又云十如是。法华之十如，出於方便品。天台大师开演其深旨者，有玄义、文句、止观、别行玄之四书。其中正释十如之相貌者，玄义与止观也，有通解与别解二种。别解分四类：四类者，四越（止观谓為四途）与人天与二乘及菩萨佛也。玄义分五类：别解菩萨与佛也。文句释佛之权实二智，故...
《佛学大辞典》 / 864字 / 972 浏览 / 更新时间：2024年09月24日十信，十住，十行，十迴向，十地，等觉之因地六位也。大乘别教所立。 又凡有為法之生，必依因与缘之和合，论因体，有六种：一、能作因，谓凡為生法，与以力者，又不作障害者，故此因有与力不障二种。与力者，法之生时，与胜力者也。眼根之生眼识，如大地之生草木，是為有力能作因...
《佛学大辞典》 / 846字 / 367 浏览 / 更新时间：2024年09月24日谓一切诸法发生所亲依者。唯识论规定诸心心所為有所依之法，举叁种所依，此即其中之一也。对於增上缘依及等无间缘依而言，谓一切诸法各自之种子也。一切有為法，皆依各自之种子而生起，若离种子之因缘，则决无生者。斯一切种子，為诸法之原因，又為诸法依生之所依法，故名之曰因缘...
《佛学大辞典》 / 455字 / 222 浏览 / 更新时间：2024年09月24日因明叁支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某為中国人（宗），為南京人故（因）之论式中，某為中国人者，未决之宗义也。然依為南京人之理由，推断此未决之宗义，於是生断定某為中国人之结果矣。 又造果者，即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲...
《佛学大辞典》 / 135字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年09月24日一物之生，亲与强力者為因，疏添弱力者為缘。例如种子為因，雨露农夫等為缘。此因缘和合而生米。大乘入楞伽经二曰：「一切法因缘生。」楞严经二曰：「彼外道等，常说自然，我说因缘。」长水之楞严经疏一之上曰：「佛教因缘為宗，以佛圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。」维摩...
《佛学大辞典》 / 303字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年09月24日六因之一，谓善恶之二业也。善业感乐果，恶业感苦果，而苦乐之二果非善非恶而為无记法，是曰异熟。其异熟之因名异熟因。俱舍论六曰：「唯诸不善，及善有漏，是异熟因。异熟法故，何缘无记不招异熟？由力劣故，如朽败种。（中略）為异熟之因，名异熟因。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年09月24日一、相应因，应，当也。谓心王与心所共相应，故如亲友知识和合成事，故名相应因。（心王，即第八识也。心所，即受想行也。） 二、俱有因，俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。 叁、同类因，同类因，亦名自种因，谓过去善法与现在善法为因...
《三藏法数》 / 289字 / 141 浏览 / 更新时间：2024年09月24日六因之一。俱时有之法，互為因，谓之俱有因。例如地水火风之四大。必四大相依而生者，彼為我之因，我為彼之因，恰如叁叉之相依而立。是名俱有因。此法因果同时，故得相对而谓為俱有因。亦得相望而谓為互為果也。四大之中一大為因，则他叁大為果，他叁大為因，则此一大為果，以互為...
《佛学大辞典》 / 208字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年09月24日诸法何故事事无碍。一唯心所现故，诸法之本原，非有别种，為自唯一如来藏心缘起之差别法，故彼此必有可和融之理。二法无定性故，诸法為如来藏心之缘起法，原无一定之自性。故有彼此和融之理。叁缘起相由故，缘起之法，不得单独保体，必為相由而仅成体者，故随而有可和融之理。四法...
《佛学大辞典》 / 314字 / 123 浏览 / 更新时间：2024年09月24日六因之一。旧谓之习因。如前念之善心為因，而后念之善心又起善业，前念之恶心為因，而后念之恶心又起恶业，各自同类之法对於同类之法為因者也。其果称為等流果。俱舍论二曰：「同类因者，谓相似法与相似法為同类因，谓善五蕴与善五蕴展转相望為同类因，染污与染污，无记与无记，五...
《佛学大辞典》 / 126字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年09月24日