一大曼荼罗，总集诸尊之坛场（即旧译曰坛者）及其诸尊之形体，并图画其坛场之全体及诸尊一一者是也。是為曼荼罗之总体，故云大。大者五大之义，又广大之义，他叁种虽亦係五大所成，而此為总体，且最广大，故独名為大。二叁昧耶曼荼罗，画诸尊手所持之器杖及印契者是也。叁昧耶為本...
《佛学大辞典》 / 592字 / 196 浏览 / 更新时间：2025年09月24日解释经之文句，天台大师所用四种之方法：一、因缘释，或云感应释，究佛与眾生之关係因缘而解释者。二、约教释，以一文句参照藏通别圆四教而解释者。叁、本迹释。以一文句参照本迹二门而解释者。四、观心释，以一文句适用於自己之心，观其心而解释者。
《佛学大辞典》 / 102字 / 195 浏览 / 更新时间：2025年09月24日大日如来之教令坚固，破摧诸怨敌，如转轮王之轮宝，故谓之教令轮。理趣释下曰：「毘卢遮那佛转法轮。轮有四种，所谓金刚轮、宝轮、法轮、羯磨轮，其四轮皆摄在二轮中。所谓正法轮、教令轮。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 195 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一信根本，真如之法為诸佛之师，眾行之源，故云根本。信乐真如之法也。二信佛，信乐佛之大功德也。叁信法，信乐法之大利益也。四信僧，信乐僧之大行也。见起信论。
《佛学大辞典》 / 65字 / 194 浏览 / 更新时间：2025年09月24日修护摩时，从其种类而异其炉形。四种者摄六种护摩中延命鉤召二法於增益法中：一息灾者圆。圆形者，水轮之形，水有息灾之功能。一者洗净不净，是息灾之义也。二者鍐字為种子，鍐字為离言说之义，若离言，则成寂静，寂静者息灾之义也。叁能灭火，世间眾生之热恼如火，毘卢遮那之智水...
《佛学大辞典》 / 394字 / 193 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Sakṛdagāmin，又作息忌伽弥，息忌陀伽迷。译曰一来。小乘四果之第二。智度论叁十二曰：「息忌名一，伽弥名来，是人从此死生天上，天上一来得尽眾苦。」坐禪叁昧经下曰：「息忌陀伽迷，秦言一来。」
《佛学大辞典》 / 87字 / 190 浏览 / 更新时间：2025年09月24日弟子欲受灌顶者，应具十德。是灌顶具支分之随一也。一、信心，阿闍梨观彼现在之根性或久远之因缘，於此不思议之缘起叁种秘密（即叁密）诸法便中，直信无疑，能无怖畏，乃堪摄受也。二、种姓清净，可為婆罗门等四种大姓者，若是旃陀罗等，则以家法相承，习行不清净事之故，性弊恶多...
《佛学大辞典》 / 762字 / 187 浏览 / 更新时间：2025年09月24日不相应法之一。梵语鉢罗鉢多Prā ta，谓有情所得之法，繫於有情之身者。因而譬以绳，谓之得绳。如善恶之诸业及圣道，此得绳繫於吾身故，全归我有也。谓以所得法上之「得绳」生而得其法也。此得有四种之别：一法俱得，所得之法现在，此得亦现在者。二法前得，所得之法尚在未来，仅...
《佛学大辞典》 / 283字 / 179 浏览 / 更新时间：2025年09月24日唐贤首弟子慧苑以宝性论，谓四种眾生不识如来藏因之而立四教：一迷真异执教，谓诸凡夫外道，迷於真性广起异计者。二真一分半教，谓声闻缘觉二人於真如随缘不变二义中，但得随缘一分，名為真一，於其随缘分中唯说性空所显之理，不说法空，名為半，合谓之真一分半教。叁真一作满教，...
《佛学大辞典》 / 185字 / 179 浏览 / 更新时间：2025年09月24日四諦之法，虽為初对小乘浅近之机之法门，然其理则通於大小一切佛法，故天台从涅槃经圣行品所说，而安立四种之四諦。以配藏通别圆之四教：一生灭四諦，苦集道之叁諦，依因缘而有实之生灭，灭諦者可视為实之灭法，如此立於实生实灭上之四諦，谓之生灭四諦。是小乘教即叁藏教所说也。...
《佛学大辞典》 / 395字 / 178 浏览 / 更新时间：2025年09月24日菩萨因位之万行究竟而成办阿耨多罗叁藐叁菩提，谓為成佛。真言立叁种之即身成佛，天台立四种之成佛，占察经说四满成佛。见[四种成佛]条。
《佛学大辞典》 / 60字 / 178 浏览 / 更新时间：2025年09月24日金刚界之大日如来说法处也，不坏金刚者，嘆诸尊之身，常住坚固，光明心者，嘆其心之觉德，以五智配之，则当於成所作智，叁密之业用，皆由此生。瑜祇经曰：「一时薄伽梵金刚界徧照如来，以五智所成四种法身。於本有金刚界。（中略）不坚金刚光明心殿中。与自性所成眷属。」二教论曰...
《佛学大辞典》 / 170字 / 175 浏览 / 更新时间：2025年09月24日声闻乘之人证四果有二种：一、次第证，又云次第断，自初果次第断修惑，次第证第四果阿罗汉也。二、超越证，又云超越断，利根之声闻，一时断几许之修惑，超越一果乃至叁果，而证阿罗汉果也。此有四种。见[超越证]条。
《佛学大辞典》 / 88字 / 173 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一，息灾為北方，日本花藏院护摩要集上举息灾向北之说云：北方主冬，草木枯藳，以表除灾。若对於五行，则以北為水方，息灾之坛為水形，故向於北方也。北方為寂静之方，故寂灾之法向北方也。北方主冬，世人秋收冬藏，更无所作，故谓之寂静歟。二，增益為东，护摩要集上云：东方主春...
《佛学大辞典》 / 286字 / 172 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一，决定声闻。久习小乘，今世道熟，闻小教而证果也。二，上慢声闻。於小法未得谓為得，未证谓為证，是实凡夫也。叁，退大声闻。原是菩萨，於积功修道之中间，疲厌生死，退大乐小。值佛出世，闻说小法，而得小果也。四，应化声闻。菩萨内秘外现而示声闻之相也。见法华论，大乘义章...
《佛学大辞典》 / 139字 / 171 浏览 / 更新时间：2025年09月24日眾生所具真如之法，虽体性空净，然有无量烦恼垢染，若无人以方便对治之，则无得净者，其方便有四种：一行根本方便，观诸法无生，而起大智，离一切妄见，不住於生死，观诸法之因缘生灭，而起大悲，摄化眾生，不住於涅槃，以随顺法性之无住，是名行根本方便。二能止方便，惭愧悔过，...
《佛学大辞典》 / 224字 / 168 浏览 / 更新时间：2025年09月24日又名眼见家，即立眼根能见色境之说也。盖古来说五识依五根各缘自境时，眼识能见色乃至身识能觉触，或眼根能见色乃至身根能觉触者，凡有四种：一根见，二识见，叁根识相应之慧见，四根识和合见也。见大毘婆沙论等。
《佛学大辞典》 / 90字 / 168 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Sūtra，又作苏多罗，素呾缆，苏呾缆。旧称，修多罗，修妒路。译曰綖线。以通贯物而连缀之者。大日经五曰：「四种苏多罗。」同疏十五曰：「綖者，梵音名苏呾缆，是连持眾德令其不散，故名綖也。」玄应音义二十叁曰：「素怛缆，此译云线，旧言修多罗，或云修妒路，皆讹也。」 又译...
《佛学大辞典》 / 163字 / 167 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一、同体叁宝，即一体叁宝也。二、别相叁宝，即化相叁宝也。叁、一乘叁宝，究竟之法身為佛宝，一乘之法為法宝，一乘之菩萨眾為僧宝。胜鬘经，法华经等之意也。四、叁乘叁宝，為叁乘者所现之佛之叁身為佛宝，叁乘之法為法宝，叁乘之眾為僧宝。胜鬘经，摄论等之意也。五、真实叁宝，...
《佛学大辞典》 / 157字 / 166 浏览 / 更新时间：2025年09月24日梵语健达Gandha，译曰香。玄应音义叁曰：「健达，此译云香也。」有情非情之气分一切鼻可嗅者。大乘义章八末曰：「芬馥名香，此名不足，於中亦有腥臊臭，不可备举，且存香称。」俱舍论一曰：「香有四种：好香恶香，等不等香，有差别故。」此中以沈水等薰物為六种供养之一。大日经疏...
《佛学大辞典》 / 178字 / 166 浏览 / 更新时间：2025年09月24日以上四种声闻，加大乘声闻一种而為五种。大乘声闻者即佛道声闻也。以佛道之声，使一切闻，因而一切眾生，悉终归大涅槃之宝所也。依此义，则一切眾生悉為声闻。依法华一乘之义，立此声闻也。法华经所言：「我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。」是也（声闻叁义中第叁义当之）。见...
《佛学大辞典》 / 122字 / 165 浏览 / 更新时间：2025年09月24日菩萨总持之德无量，姑举四种：一，法总持。又名闻总持。於佛之教法闻持不忘也。二，义总持。於诸法之义理总持不失也。叁，咒总持。菩萨依定起咒，持咒神验，除眾生之灾患也。四，忍总持。菩萨之实智，忍持法之实相而不失也。真言陀罗尼者此中之咒总持也。见大乘义章十一末。
《佛学大辞典》 / 109字 / 164 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一得分别自在，住於菩萨第八不动地即捨一切功用之行得无功用法，於一切法远离一切分别之想而得自在也。二得剎土自在，菩萨住於不动地深心清净，於诸剎土亦得清净得出生自在也。叁得智自在，菩萨住於第九善慧地，得无碍之智慧演说诸法，称於理而得自在也。四得业自在，菩萨住於第十...
《佛学大辞典》 / 146字 / 164 浏览 / 更新时间：2025年09月24日叁藏中，论藏詮慧学，故曰慧藏。对法论十一曰：「开示慧学是阿毘达磨。」婆沙论一曰：「若依增上慧论道是阿毘达磨。」 又通叁藏名為慧藏。广弘明集二十成实论义疏序曰：「四种围陀，在家心习，叁品慧藏，入道愈通。」
《佛学大辞典》 / 93字 / 163 浏览 / 更新时间：2025年09月24日占察经所说四种成佛之一，华严宗唱导之。彼宗之行位，有行布圆融之两门。行布门，自十信至佛果，六位之次第不同，其圆融门则得一位随得一切位也。其义以六相圆融十玄缘起而知之。故经中说十信之满心胜进分上，得一切位及佛位（旧经第六第七新经第十四第十五贤首品），谓之信满成佛...
《佛学大辞典》 / 120字 / 162 浏览 / 更新时间：2025年09月24日叁种禪中第二出世间禪之四种：一、观禪，九想八背捨，八胜处，十一切处也。此四通观法相，故名观禪。二、练禪，四禪四空灭尽定之九次第定也。於上之观禪，虽得色无色之八定，而入於此，则有垢滓之间离，今欲纯熟而自初浅至后深，次第而入，中间无有垢滓之间杂，使不次第而為次第，...
《佛学大辞典》 / 432字 / 162 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一胜解行地，地前叁十心也。二普贤地，十地也。叁大普贤地，等觉也。四普眼照地。佛果也。良賁仁王经疏引叁藏度持金刚顶瑜伽经。
《佛学大辞典》 / 52字 / 161 浏览 / 更新时间：2025年09月24日天台差别华严经為四种：一前分华严，又曰初顿华严，寂场华严，叁七日华严。谓成道后叁七日之说法八会中之前七会也。二后分华严，谓叁七日以后之说法，第八会之入法界品也。此会中以舍利弗等声闻在座，故知非叁七日之说法。叁时长华严。谓叁七日后，佛将尽未来际对於其机说华严之法...
《佛学大辞典》 / 235字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年09月24日证净有四种。以无漏智如实觉知四圣諦之理，因而正信叁宝及戒也。俱舍论二十五曰：「证净有四种，谓佛法僧戒，（中略）如实觉知正圣諦理，故名為证。正信叁宝及妙尸罗，皆名為净。离不信垢破戒垢故，由证得净，立证净。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 157 浏览 / 更新时间：2025年09月24日此為四种缘记中之法界缘起，具体的说明者，缘起之义理，穷极於此，是為华严一家之特色。其為缘起精神之点，在於一多相即。於此有钱货十钱，此十钱為成自一钱者，何则？本来自性无十，十為积一得成之缘成法，无一即十亦无。反之而可知一钱由十钱而成，何则？本来自性非有一，一是对...
《佛学大辞典》 / 393字 / 156 浏览 / 更新时间：2025年09月24日阿赖耶识，以自种子為因缘，变现根尘器界等相，此依共业不共业之所感，有共相不共相二种。共相者，谓多人同感也。如山河等。虽是人人所变各别，然同在一处不相障碍，如眾多之灯明，共在一室而不相障碍，一一各别，而处所无异也。不共相，為唯自变而自用者，如内之五根等。瑜伽六十...
《佛学大辞典》 / 218字 / 154 浏览 / 更新时间：2025年09月24日谓菩萨化度饶益眾生有四种之方便也。一，示现相好，令观者发菩提心也。二，示现说法，令闻者开悟入道也。叁，示现化事，令闻者护诸法门也。四，名流十方，令闻者繫念得脱也。
《佛学大辞典》 / 69字 / 151 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一调练心作意，调练者，调停练习也。谓於可厌恶之法调停练习，令心厌离也。二湿润心作意，湿润者，湿长沃润也。谓於可观尚之法，湿长沃润，令心忻乐也。叁生轻安作意，轻安者，身轻心安也。谓於可厌之法令心厌离，於可欣之法令心欣乐，安住寂静，身心轻安也。四净智见作意，净智者...
《佛学大辞典》 / 153字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一信满成佛，依种性地之决定，信於诸法不生不灭，清净平等，无可愿求，是為信满成佛。二解满成佛，依解行地，深解法性无造无作，不起生死之想，不起涅槃之想，心无所怖，亦无所欣，是為解满成佛。叁行满成佛，依究竟之菩萨地，能除一切无明法障，菩提之愿行，悉皆具足，是為行满成...
《佛学大辞典》 / 152字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年09月24日天台所立四种叁昧之一。或行道而诵经文，或安坐而思惟实相之叁昧法也。法华经即依此叁昧法而修行。叁昧者，译言定。使心定於其境止息妄念也。见[叁昧]条。
《佛学大辞典》 / 66字 / 149 浏览 / 更新时间：2025年09月24日菩萨，以戒等四法庄严法身，如世之瓔珞庄严身也。一、戒瓔珞庄严法身，以戒律庄严法身也。二、叁昧瓔珞庄严，以禪定庄严法身也。叁、智慧瓔珞庄严，以智慧庄严法身也。四陀罗尼瓔珞庄严，陀罗尼者总持之义，能总持善法，而庄严法身也。见大集经一。
《佛学大辞典》 / 99字 / 147 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Vaśi－karaṇa，又作嚩舍，嚩誐羯囉拏，嚩始迦鲁拏。译曰敬意。四种坛法之第叁。妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪曰：「叁嚩舍，此云敬爱。」千手千眼观自在菩萨行仪轨曰：「嚩誐羯囉拏法，敬爱也，赤。」要略念诵经曰：「皤施伽罗拏。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 145 浏览 / 更新时间：2025年09月24日增一阿含经十八曰：「有四不可思议事，非小乘所能知。云何為四？世界不可思议，眾生不可思议，龙不可思议，佛土境界不可思议。」
《佛学大辞典》 / 55字 / 143 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一笔施，见人之发心书写经典。以笔施之，助成善缘也。二墨施，见人书写经典，以墨施之，助成善缘也。叁经施，刊造经板，施与於人，使之读诵也。四说法施，说法使人闻之而修因证果也。见菩萨善戒经一。
《佛学大辞典》 / 79字 / 143 浏览 / 更新时间：2025年09月24日又曰四种广说，四大教法。四分律四有「四种广说。」第一广说。若比丘作是语，长老我於某村某城，亲从佛而受持不忘，此為法，此為毘尼，此為佛之所教，若闻彼说，不应嫌疑，亦不应呵，应审定文句而寻法律，若相违，则应语彼言，汝所说者，非佛所说，或是长老不审佛语，不可復诵，亦...
《佛学大辞典》 / 359字 / 142 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一胜道沙门，佛与独觉自能觉者。二示道沙门，如舍利弗说法示道者。叁命道沙门，如阿难以戒定慧為命者。四污道沙门，犯重之比丘，律云摩訶罗，谓老比丘喜盗他物也（犯戒而滥受他之信施）。见俱舍论十五。 又一胜道沙门，稟佛出家，能灭烦恼而证胜道者。二说道沙门，已断惑证理，能...
《佛学大辞典》 / 181字 / 140 浏览 / 更新时间：2025年09月24日此乃懺悔者，為灭罪方便，而修之四种观行也。一观因缘，其罪為无明所覆，无正观之力，不知罪过，远离善友，随逐魔行，如蛾赴火，不知自烧等，观為罪之因缘也。二观果报，所有诸恶不善业之业，叁世轮转之苦果，了无穷极，沦溺於生死大海，冥然无涯，如抱石沈渊，遂难出脱，观為罪之...
《佛学大辞典》 / 195字 / 137 浏览 / 更新时间：2025年09月24日Artha－dhāraṇī，陀罗尼者，梵语总持之义。能总持所闻之义趣而不忘失，谓之义陀罗尼。乃菩萨所成之德。四种陀罗尼之一。叁藏法数十四曰：「诸菩萨，持所闻无量义趣，经无量时，永不忘失，是名义陀罗尼。」大乘义章十一曰：「於诸法义，总持不忘。名义陀罗尼。」
《佛学大辞典》 / 113字 / 137 浏览 / 更新时间：2025年09月24日天竺外道中见有狗死生於天上者，邪度狗法為天上之生因，有学狗卧於户外，食人之粪者。谓之狗戒外道。智度论二十二曰：「外道戒者，牛戒鹿戒狗戒罗剎鬼戒聋戒。如是等戒，智所不讚，唐苦无善报。」俱舍论十九曰：「本论说：有诸外道，起如是见，立如是论。若有士夫补特伽罗，受持牛...
《佛学大辞典》 / 141字 / 134 浏览 / 更新时间：2025年09月24日台家四种叁昧中，非行非坐叁昧之别名。天台為成四句曰非行非坐，南岳就实而曰随自意。随意之起，即修叁昧，不关於行坐也。
《佛学大辞典》 / 51字 / 134 浏览 / 更新时间：2025年09月24日释尊将说法华经，入於叁昧时，自天雨四种之华（如上所记），称之為雨华瑞。法华六瑞之第叁瑞也。法华经疏二曰：「据事而言，既说非常法，致感诸天供养。（中略）约理而谈者，天者净也。四眾封执之心既净故，得闻经成佛。（中略）雨四华者，正表四眾成佛。」
《佛学大辞典》 / 106字 / 134 浏览 / 更新时间：2025年09月24日增一阿含经中说四种梵福：一无塔处作塔，二塔坏则治之，叁与圣眾和合，四於如来成道时请转法轮。俱舍论十八曰：「一為供养如来驮都（舍利），建窣堵波於未曾处。二為供养四方僧伽造寺施园，四事供养。叁佛弟子破乖，能令和合。四於一切有情修慈悲喜捨四无量。」
《佛学大辞典》 / 111字 / 132 浏览 / 更新时间：2025年09月24日菩萨十地所修之十波罗蜜也。见[波罗蜜]条），加以六种為十种胜行：一、因救母之命而捨自身之命，二、因救父之命而捨自身之命，叁、因救如来之命而捨自身之命，四、於正法之中出家，五、教他出家，六、未转法轮，能请转法轮。见俱舍光记十八。
《佛学大辞典》 / 98字 / 130 浏览 / 更新时间：2025年09月24日道法之品类，有叁十七科。為至涅槃之道法，故曰道，品类差别，故曰品。见[叁十七道品]条。无量义经曰：「叁明六通道品发。」台家立四种。
《佛学大辞典》 / 57字 / 129 浏览 / 更新时间：2025年09月24日四种缘起之一。又云法界缘起。华严经所说缘起之法门也。一切之法，互相為缘互相起法也。缘一法而起万法，缘万法而起一法，重重缘起，而缘起之义无穷，故曰无尽缘起。故云万法相即相入，无碍自在。见五教章十。
《佛学大辞典》 / 85字 / 122 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一、胜义不善，由真諦之实义，定不善之义也。依此义，则一切之有漏法即生死法，总為不善。以此中虽有善有不善，然皆以苦為自性，极不安稳，犹如痼疾故也。二、自性不善，无惭无愧及贪瞋痴之叁不善根也。以有漏法中，此五法自体不善，犹如毒药故也。叁、相应不善，与彼相应同时俱生...
《佛学大辞典》 / 226字 / 120 浏览 / 更新时间：2025年09月24日大乘究竟之理，法华经谓之实相（方便品曰唯佛与佛乃能究尽诸法实相），华严经名為法界（第八会名入法界品）。法界者就体之名，实相者就义之称，其实一也。华严一经以此法界為体，一部始终不外乎明此法界之理，故云华严法界。法界有四种。见[法界]条。
《佛学大辞典》 / 107字 / 118 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一粪扫衣，二乞食，叁树下坐，四身心寂静。又名四良药，与行四依及四圣种大意同。南山业疏叁下曰：「涅槃具显治本，故彼文云：出家之人有四种病，由此不得四沙门果。為有衣欲，乃至為有恶欲。有四良药能治此病：谓粪扫衣，乞食，树下坐，身心寂静。治有恶欲，故名四圣行。」
《佛学大辞典》 / 111字 / 115 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一切之菩萨，通发四种之弘誓：一眾生无边誓愿度，二烦恼无尽誓愿断，叁法门无量誓愿学，四佛道无上誓愿成。见止观大意。
《佛学大辞典》 / 51字 / 111 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一，息灾為初夜，此有二由：一，火吽轨曰：「初夜名入定时，终日作业入夜息故，与息灾法相应。息灾法亦名寂静法故也。疏第四云：初夜分如自证之地，住大涅槃。」息灾法之至极者，护得大般涅槃，故為相应之时。二，初夜者加护之时也。瞿醯上曰：「又於日没之时，诸天集会，观视作方...
《佛学大辞典》 / 374字 / 110 浏览 / 更新时间：2025年09月24日此為天台大师依大方等陀罗尼经制立之一种叁昧行，与法华叁昧皆為四种叁昧中之半行半坐叁昧。专行其法。而调直其心谓之叁昧。止观二及方等叁昧行法详记其仪轨作法。
《佛学大辞典》 / 72字 / 109 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一卷，吴支谦译。王舍城之音悦长者，得四种之吉祥，佛往讚嘆之，使植福。后得四种之不吉祥，尼犍子往讚嘆之，乃被痛打。佛因说长者之夙缘。
《佛学大辞典》 / 56字 / 107 浏览 / 更新时间：2025年09月24日 / 《佛说长者音悦经》四禪四无色八地之定，有味定，净定，无漏定之叁种。其中净定有四种之别：一顺退分定，随顺味定将退本定时之位也。二顺住分定，為住於定之当分而不退不进之位也。叁顺胜进分定，定力增进，顺於上地之定之位也。四顺决择分定。决择者以无漏智而名，净定之力愈增进，而顺於无漏智起无...
《佛学大辞典》 / 181字 / 99 浏览 / 更新时间：2025年09月24日一音声念诵，发声念诵也。二金刚念诵，合口动舌默诵也。叁叁摩地念诵，住於定心而观真言之文字也。四真实念诵，是亦住於定心而观文字之实相也。见略出经四。 又一音声念诵，二叁摩地念诵，叁金刚念诵，此叁者与上述相同。四降魔念诵，内住悲心，外现威猛，顰眉顾视，瞋怒厉声也。...
《佛学大辞典》 / 122字 / 94 浏览 / 更新时间：2025年09月24日智度论谓之四答，佛地论俱舍论谓之四记。有人发问而答有四种也。俱舍十九曰：「一、一向记，若作是问：一切有情皆当死否？应一向记一切有情皆定当死。二、分别记，若作是问：一切死者皆当生否？应分别记，有烦恼者当生非餘。叁、反詰记，若作是问：人為胜劣？应反詰记：為何所方？...
《佛学大辞典》 / 324字 / 93 浏览 / 更新时间：2025年09月24日师匠教授弟子，有四种之法：一无倒教授，宣说不颠倒之法义，使弟子受持读诵修学也。二渐次教授，称机根而宣说法义，令先习小后入大也。叁教授，或从如来或从佛弟子所闻之正教，如其教不增不减，教授他人也。四证教授，自己所证之法，欲他人得证，故方便教授也。见瑜伽师地论。
《佛学大辞典》 / 113字 / 85 浏览 / 更新时间：2025年09月24日十六行相中之四行相。观集諦之境而為四种之观解。即观集諦者迷因之惑业也，惑业者生苦果之因也，集积苦果而使现者集也，使苦果相续不绝者生也，助缘者使苦果成办之缘也。
《佛学大辞典》 / 73字 / 84 浏览 / 更新时间：2025年09月24日人之发狂，有四种之别。贪狂者，贪欲所驱而狂也。药狂者，中药物之毒而狂也。咒狂者，為咒诅调伏等而狂也。本业缘狂者，由过去之业因而狂也。
《佛学大辞典》 / 57字 / 82 浏览 / 更新时间：2025年09月24日解深密经五说四种之道理：一观待道理，有為法必因果对待，因生果，果由因生之不变道理也。二作用道理，因缘所生之有為法，必有成办事业之作用也。叁证成道理，由现量与比量及圣教量而证明成立之道理也。如诸行无常，诸法无我是。四法尔道理，不关如来之出世不出世，本来安住於法界...
《佛学大辞典》 / 271字 / 81 浏览 / 更新时间：2025年09月24日四种往生之一。言罪业深之人，临终见地狱之猛火，而心狂乱，手握虚空，自身流汗七颠八倒者，闻善友之教，作十声或一声之念佛，而往生净土也。
《佛学大辞典》 / 58字 / 81 浏览 / 更新时间：2025年09月24日