尔时须真天子复问文殊师利：“住于道菩萨，其行已过诸声闻、辟支佛上？”
文殊师利答言：“如是，天子！审如所言。菩萨之行实过诸声闻、辟支佛上。何以故？亦无信证，亦不持法，亦不八行，亦不须陀洹，亦不斯陀含、亦不阿那含、亦不阿罗汉，亦不辟支佛，亦不多陀竭、亦不三耶三佛、亦不世多罗。如是，天子！若不知此、不计是菩萨，为菩萨也。亦不俗法，亦不淫法，亦不怒法，亦不痴法，亦不生死法，亦不泥洹法，若不知此、不计是菩萨，为菩萨也。”
天子复问：“文殊师利！云何如此？何因菩萨而得信证至泥洹法？”
文殊师利答言：“天子！菩萨了信诸法，一切远离，于欲无著，不信于余道。所以者何？信六波罗蜜道故。信已便持，所可缚著者而度脱之。常求未然之慧，于生死亦不惧，于泥洹无所畏，是故菩萨得持信要。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得持法要？”
文殊师利答言：“天子！菩萨一切诸佛所说法教皆悉持之，不甘世味、以法为饮食，立于法义、不住爱欲，则得法力、不为俗力，得法义、不尚俗义，得法尊、不为俗尊，得依怙法、不怙于人，说中正法、不说非法，住法法处、不处非法，以法彻见审无蔽碍，悉知诸法，得陀罗尼谛识不忘，以七珍事于宝具足，猗一切法便得住于自在之法。是故，天子！菩萨得持法要。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得是八事？”
文殊师利答言：“天子！菩萨出于八邪，以净功德行八直行，满于所愿便得入道。一切世人在八难处，皆悉住之。于无难处为得男子八觉之念，常愿道意而不放舍，得八惟务禅，是故菩萨得是八事。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得入须陀洹？”
文殊师利答言：“天子！菩萨视一切人，皆如堕海随水下流。有多力者逆水上行，断生死流不毁其本行，而得等断于三恶之道。一切使得安隐之处，远离于犹豫，谛住佛法藏，过于凡人迹，乐立佛法迹，了生死际便向泥洹门。于诸世界第一之厚，常立于人志泥洹行，使人向道得会道场，审现教授远离生死，在有为中示现无为而嗟叹之，等乐于阿惟越致。是故菩萨得入须陀洹。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得入斯陀含？”
文殊师利答言：“天子！菩萨知一切当来未然之法，来入生死中，护于一切而为说法，令至无为。不见有法至无为者，亦不见来，亦不见住，虽示现来而无爱欲，去则毕于所作。来则不违于本要，来则不随于魔教，来则到于道场，来便持诸佛教而示现，依怙诸法来护一切令度生死渊，已得坚强神通之道无能坏者。是故菩萨得入斯陀含。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得入阿那含？”
文殊师利答言：“天子！菩萨一切所见而不复还，不随诸阴盖，不堕诸颠倒。于是不复还，亦不来亦不去；于是不复还，亦不从非法之教，亦无所畏，亦无所贪淫，亦无瞋恚，亦无愚痴。不复还，所作事常胜，具满于佛法，去来功德等而无异，一切所作已毕无会。为已受决，所可造而不起，所不自在者以慧而度之，黠不从他人侍。是故菩萨得入阿那含。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得入阿罗汉？”
文殊师利答言：“天子！菩萨悉弃所有，降伏贪欲，而为一切说法。诸瞋恚者而降伏之，以法教授，使除恶态，伏诸愚痴以法而化。已得空聚悉见诸法，不舍一切，精进于诸佛法，心不乐世间，一切合会皆无有常，于供养中常为之最。譬如莲华不着泥水，无我无持亦无所有，等持诸法常念为之，以慧分别空，随人所乐而立其志。宿命所愿皆已满足，意之坚住不随他人教，诸语之好恶一切无所受，欢喜而得决，以决转度一切。是故菩萨得入阿罗汉。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得入声闻？”文殊师利答言：“天子！菩萨一切所不闻法而为说之，是为声闻。于声闻乘而无有信，于诸着法已不生不起法界，使未闻者闻。缘诸因缘者，以无我无人使习闻之。于空法教不限佛法，其所作法譬如虚空造诸法要。闻常精进无所挂碍，从他闻法不受行，自是于禅不随他教，去来现在所有音声悉晓知之。已断所作不可尽，以为得具足，复得无尽譬喻法义，悉知一切人意所行。以慧示现而导利之，随其所欲而为说法，令到其处而不贡高。常行本愿。是故菩萨得入声闻。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得入辟支佛？”
文殊师利答言：“天子！菩萨得因缘便，知诸法无我、无人、无寿、无命、无有主而自庄饰者，伪而无实、无所属，其因缘相譬亦如是。谛见诸因缘，以道为饮食，于律法而不舍，是诸波罗蜜之侣，一切道证则法之侣。于四恩事而无贡高，是神通之侣。知因缘法而不断着，不信余业，得平等觉道。信见知处，不以为异意，而不随坏败小乘功德，为立大乘，以因缘行一切诸法。是故菩萨得入辟支佛。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得至于佛？”文殊师利答言：“天子！菩萨悉觉知一切法本皆空寂，觉知一切本无所有，觉知诸行。于恶处人中天上，意悉远离众所安乐。所以者何？悉晓了诸慧故。自意觉智慧，知诸欲空、自身亦空，以一时念则觉道。次不为余转，便现无数若干之事。是故菩萨得至于佛。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得至多陀竭？”
文殊师利答言：“天子！菩萨以如来道来。如者为谛，无一道忘。如者为造立，如者为施与，如者为戒，如者为忍辱，如者为精进，如者为一心，如者为智慧，如者为善权，如者为慧，如者为人亦不人，现立为人习断生死行，于诸行中等出其上。度恐畏者至于彼岸，所度无彼亦不在彼，至于在此亦不在此，用本净故过于二处。远离于冥平等见明，于冥无冥而度于冥。如来从空来，坏散垢秽使归于空。是故菩萨得至多陀竭。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得至匐迦波坏生死处？”
文殊师利答言：“天子！菩萨破坏爱欲，得度三界生死之处。于有处示现无处，凡一切人皆担重担降坏魔众，于诸处所乐喜著者皆远离之，令放重担绝离其处。遍见所生善恶众处，已去所处乐舍贪淫，以柔软心用定身意定于戒智，悉见恶处离而不着，悉入诸身知一切态，正生死处导利福施，广设桥梁常乐供养，满覆三处未曾厌废，为三界人之所戴仰。是故菩萨得至匐迦波。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得至三耶三佛平等觉？”
文殊师利答言：“天子！菩萨心于五逆、若于正道其意平等，是故无不等觉。等于所见及四颠倒，等于阴盖诸所覆蔽于道无异，是故无不等觉。等淫怒痴及于诸欲亦等于道，是故无不等觉。于凡人法、习法不习法、辟支佛法、菩萨法悉等于道，是故无不等觉。是故菩萨得至三耶三佛。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得至世多罗世尊？”
文殊师利答言：“天子！菩萨教诫世人，使得功德、瞋恚不生。闻法教者则皆奉持，教非法教，为转法轮。甘教、慈教、三千世界教、为一切世尊教。为受一切自归，为一切作灯明，为一切明中最明，为一切作寂然之寂，令一切人无有思想灭而不炽。为一切人解诸狐疑，狐疑诸难皆为已断。为一切人长益功德，为转轮王、四天王、释梵之所礼。为愚所轻不以恚恨，为智所叹不以欢喜。心恒平等常若虚空，世尊为最等于世间。是故菩萨得至世多罗。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得入钵遬禅陀岚凡人法？”
文殊师利答言：“天子！菩萨一切人民所行，以善权示现一切凡人行，而知之无所著。是故菩萨得入凡人法。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得入勒迦陀岚贪淫法？”
文殊师利答言：“天子！菩萨常愁悲泣欲得佛法，常贪乐成身如如来身，慈向一切而无恚怒。是故菩萨得入贪淫法。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得入䨴陀岚瞋恚法？”
文殊师利答言：“天子！菩萨于一事中见十八事，于声闻，辟支佛乘譬如冤家，不劝发人使起是业。于有为中而现爱欲，于爱欲中心无所著。所以者何？欲养一切故。是故菩萨得入瞋恚法。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得入瞀訑陀岚愚痴法？”
文殊师利答言：“天子！无所识知是名曰痴。于无识习习等定法，亦不知亦不晓，亦不喘亦不息，亦不作亦不坏。是故菩萨得入愚痴法。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得入僧萨陀岚生死法？”
文殊师利答言：“天子！菩萨于生死而不动。所以者何？求佛道故坚住不动，一切众魔不能得其便，一切诸行得无所著，等于生死亦等佛法。于小道而不乐，于大道而等见，不动亦不转。是故菩萨得入生死法。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得入泥洹陀岚灭度法？”
文殊师利答言：“天子！菩萨随诸习俗现泥洹道，知一切法习而灭之，于泥洹行不般泥洹，于泥曰行不永泥曰。是故菩萨得入灭度法。”
