须真天子复问文殊师利：“菩萨何从造发道意？”文殊师利答言：“天子！菩萨从一切欲而起道意。”
天子复问：“文殊师利！云何正作此语？”
文殊师利答言：“天子！菩萨于爱欲中与欲从事，尔乃成道；不随爱欲，则菩萨何缘得起一切道意？”
天子复问：“文殊师利！心从何所建立于道？”
文殊师利答言：“天子！于诸佛法中建立道意。何以故？天子！道意本从诸佛法生。”
天子复问：“文殊师利！一切佛法在何所起？”
文殊师利答言：“天子！一切佛法本无，无所起。何以故？天子！如虚空本无，从虚空本起一切佛法。”
天子复问：“文殊师利！一切佛法为几何乎？可数知不？”
文殊师利答言：“天子！如诸法等，佛法亦尔。所以者何？如一切法，如来从是最正觉故。是故，天子！如诸法等，佛法之数等亦如是。”
天子复问：“云何？文殊师利！淫怒痴宁复是佛法耶？”
文殊师利答言：“尔。天子！淫怒痴是为佛法。何以故？爱欲无觉，以道之教教授故也。”
天子复问：“文殊师利！将无一切皆当得佛耶？”
文殊师利答言：“天子！一切皆当得佛，审当作佛。卿莫疑也。所以者何？天子！一切当得如来正觉故。”
天子复问：“文殊师利！云何皆得佛乎？”
文殊师利答言：“天子！为入寂然、为入空故。”
天子复问：“文殊师利！寂之与空云何得觉？”
文殊师利答言：“天子！若不得空，何从得觉乎？用空无侣、无强无弱故。”
天子复问：“文殊师利！如来晓空便得道乎？”
文殊师利答言：“尔。天子！如所语！空则是道。佛说解空则为入道。”
天子复问：“文殊师利！如空之行，当云何行？”
文殊师利答言：“天子！无色欲行是则空行。于欲界行，不为情行亦不香行，亦不色行亦不无色行，亦不身行亦不心行。何以故？不行是行是亦空故。”
天子复问：“文殊师利！如来为不行是本空行耶？”
文殊师利答言：“天子！如来之空亦如是空，彼无所有，于我亦尔。如无所行则如来行。”
天子复问：“文殊师利！如无所有，当何等行？”
文殊师利答言：“天子！如无所有，当行无所有，不他余行，至于他余亦无所有，如是行是亦无所有。”
天子复问：“文殊师利！假无所有，持何等来？”
文殊师利答言：“天子！至于淫欲而离于欲，则名曰无所有。于淫欲中习无所有，贪怒痴欲无欲不欲，是故名曰无所有也。于欲不习，名曰无所有。以吾我身而住空行，名曰无所有，习是无所有亦无所有。”
天子复问：“文殊师利！何所习而无所有？”
文殊师利答言：“天子！习寂然则无所有，是空是闲、是不生、无所起，寂然则无所有习。”
天子复问：“文殊师利！何所施作而名为习？”
文殊师利答言：“天子！无所坏败，是名曰习。明诸所有而无沾污，是名曰习。不可限度等如虚空，是名曰习。离于贡高常照明一切，是名曰习。亦不多亦不少，是名曰习。”
天子复问：“文殊师利！何所是不晓习者？”
文殊师利答言：“天子！不知法习者，是名不晓习。”
天子复问：“文殊师利！何所名曰晓于习者？”
文殊师利答言：“天子！知法习者是则晓习。”
天子复问：“文殊师利！意不妄信，何所是其相？”
文殊师利答言：“天子！诸无挂碍行是其相。”
天子复问：“文殊师利！意不妄信菩萨，云何报毕信施之恩？”
文殊师利答言：“天子！意不妄信者，是名曰眼见了一切诸法，不随他人教有所信从也。意不妄信者，不复报信施之恩。何以故？从本已来悉清净故。”
天子复问：“文殊师利！云何下须发菩萨不肯入众、不随其教，是名何等？当何所应？”
文殊师利答言：“天子！除须发菩萨不肯入众、不随他故，是名曰世之最厚也。何以故？天子！所作无为名曰众僧。菩萨不住无为、不止无为，是故名曰世之最厚者。”
天子复问：“文殊师利！设使菩萨正住于无为，有何等咎？”
文殊师利答言：“天子！设使菩萨住于无为，无益一切，便堕弟子习为灭度，是其咎也。”
天子复问：“文殊师利！无为则八道地，有为则凡人地。菩萨为住凡人地故，为世之最厚耶？”
文殊师利答言：“天子！不也。所以者何？菩萨亦不住于无为地，亦不住于有为地，是故名曰世之最厚。何以故？菩萨兴发行者，会止于有为，不住无为、不造无为，是故为世作厚。住于有为，悉知可否处；住于无为，知诸慧处。已知有为可否便住其中，已知无为慧不止其中。天子！譬如勇悍健男子，张弓建箭仰射虚空，箭不住空亦不下堕。”文殊师利语天子言：“是为难不？”
天子报言：“甚难，甚难。”
文殊师利言：“菩萨所作又难于此。所以者何？于有为中而不舍离，便得无为，故住于无为，于有为中养护一切。”
天子复问：“文殊师利！菩萨之畏，从有为致耶？从无为致乎？”
文殊师利答言：“天子！菩萨畏惧从两因缘致，亦从有为，亦从无为。所以者何？从有为中畏于爱欲，在无为中畏于无欲。”
天子复问：“文殊师利！尚无爱欲，云何复畏？”
文殊师利答言：“天子！于三界不近，是则为畏。不近三界，为堕弟子地。”
天子复问：“文殊师利！云何菩萨得无所畏？”
文殊师利答言：“天子！菩萨于有为中常行智慧之慧，以善权慧不堕无为，是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨以一切故不舍有为，以佛法故不堕无为，是为菩萨从得无畏。复次，天子！菩萨所有福施因缘近于有为！所有佛慧因缘不堕无为！是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨住于有为为已立禅，住于权慧为从禅还，是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨以道意住便起功德，以大哀住广护一切，是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨于空闲住觉知魔事，已善权住降伏魔行，是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨以大慈住普而说法，以大哀住为行杂施，是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨住于生死殖泥洹本，住于泥洹殖生死本，是为菩萨得无所畏。复次，天子！菩萨于不生中而为已生，于有为中为已出生，现所见法，不于五阴及与六衰有所称誉，悉见知离而无所生，寂然已寂。不然不炽，于然炽中而无所生，悉持爱欲，不为爱欲之所沾污。学者不学者皆为已伏，不以弟子解脱而为奇异，入于人身不舍法身，于魔界而现行，于法界无所放，以慧入于无为，以权从无为而还，多所分现，诸可不可皆而忍之。佛所示现常思乐见，法所示现而无狐疑，是为天子菩萨得无所畏。”
