一、俗諦，迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其為凡俗法之道理，决定而不动，故云諦。又此事相，於俗為实，故云諦。二、真諦，圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云諦。又此理性，於圣為实，故云諦。经论所说，其名称不一，涅槃经仁王般...
《佛学大辞典》 / 540字 / 364 浏览 / 更新时间：2025年08月13日印蜡印於泥，蜡印溶解，同时泥中成字形。以譬现在之五阴灭，中有之五阴生也。涅槃经二十九曰：「如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。而是蜡印不变在泥，文非出泥不餘处来，以印因缘而生是文。现在阴灭，中阴阴生。是现在阴终不变為中阴五阴，中阴五阴亦非自生，不从餘来。因现阴故，...
《佛学大辞典》 / 127字 / 364 浏览 / 更新时间：2025年08月13日犹言单传，禪家直指之旨也。单提宗旨不涉餘岐之义。 又具足戒五篇中有尼萨耆波逸提与但波逸提二篇，尼萨耆者，捨之义，波逸提者，堕之义，捨者，应捨离所犯之赃物也，堕者，其罪报堕於地狱也。其捨堕罪有叁十戒，堕罪有九十戒，因而九十之堕罪，对於叁十之捨堕罪，谓之单堕，今以...
《佛学大辞典》 / 137字 / 359 浏览 / 更新时间：2025年08月13日大自在天之标帜，其形為男根者。现今印度教西拔派之神体也。续高僧传玄奘传曰：「至劫比他国，俗事此自在天，其精舍者高百餘尺，中有天根，形极伟大。谓诸有趣由之而生，王民同敬不為鄙耻，诸国天祠率置此形。」
《佛学大辞典》 / 88字 / 355 浏览 / 更新时间：2025年08月13日「云门示眾云：乾坤之内，宇宙之间，中有一宝。秘在形山，拈灯笼向佛殿里，将叁门来灯笼上。」此据肇公之宝藏论广照空有品：「夫天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。识物灵照，内外空然，寂寞难见，其号玄玄。」拈灯笼已下為云门之注脚。形山為四大五蕴，灯笼譬一宝之明照，...
《佛学大辞典》 / 146字 / 347 浏览 / 更新时间：2025年08月13日又作陀毘荼，达罗毘荼，达罗弭荼。南印土国名。其国言咒语，多甚难解。西域记十曰：「达罗毘荼国，南印度境。」瑜伽论九曰：「达罗弭荼种种明咒。」同伦记九下曰：「景云：南天竺东南海渚有一师子国，名达罗弭荼。（中略）测云：旧论云陀弥国书。旧释云：是鬼国所发语言，不可解了...
《佛学大辞典》 / 197字 / 339 浏览 / 更新时间：2025年08月13日谓修五戒十善，兼行布施，福业优劣不等，故感报所生之处，则亦高下不同，故名八福生处。（五戒者，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒也。十善者，不杀、不盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不邪见也。） 一、人中富贵，人中富贵者，谓天地所生，惟人...
《三藏法数》 / 638字 / 328 浏览 / 更新时间：2025年08月13日与断见外道之弊宿梵志论议遂使彼屈服而為优婆塞。长阿含经第七弊宿经曰：「时童女迦叶，在斯婆醯村北，尸舍婆林住。时有婆罗门，名曰弊宿，止斯婆醯村。此村丰乐，民人眾多，树木繁茂。波斯匿王，别封此村，与婆罗门弊宿，以為梵分。」然与此同本异译之中阿含经十六蜱肆经曰：「一...
《佛学大辞典》 / 308字 / 321 浏览 / 更新时间：2025年08月13日此是长者名也。此翻美音。由过去世作狗子时，以声吠请辟支佛至家供食，故生生中报得好音。是长者身长叁尺。佛亦化身為叁尺，以化彼。令归正法。西域记云：具史罗，旧云瞿师罗，讹也。城东南不远，有故伽蓝具史罗长者旧园。中有窣堵波，无忧王之所建立，高二百餘丈。如来於此数年说...
《佛学大辞典》 / 136字 / 315 浏览 / 更新时间：2025年08月13日梵语伐折罗Vajra，原為印度之兵器。密宗假之，以标坚利之智，断烦恼，伏恶魔。其两头单独者，谓之独股，分叁枝者，谓之叁股，分五枝者，谓之五股，分九枝者，谓之九股。以金石或木材作之，有大中小之叁品。大日经疏一曰：「伐折罗即是金刚杵。」又曰：「伐折罗如来金刚智印。」又...
《佛学大辞典》 / 329字 / 314 浏览 / 更新时间：2025年08月13日叁界中有為法之别名。世者过现未之叁世也，有為法為叁世通行之路，故名世路，又可破坏者為世，无常之所依為路，是有為法之状体也。俱舍论一曰：「诸有為法，谓色等五蕴，亦世路。」同颂疏曰：「有為法是叁世路，世之路故名為世路，依主释也。又解，此有為法可破坏故，名之為世。无...
《佛学大辞典》 / 136字 / 291 浏览 / 更新时间：2025年08月13日中有之身，彷徨而求生缘，譬如旅客也。往生十因曰：「形无常住，只有守尸之鬼。神无常家，独跰中有之旅。悲哉冥冥独逝，一人不从。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 283 浏览 / 更新时间：2025年08月13日在赡部洲之中心，香山之南，大雪山之北。周八百里，金银琉璃。颇黎饰其岸，金沙弥漫，清波皎镜，八地菩萨以愿力之故，化為龙王，中有潜宅，出清泠水供给赡部洲。见西域记一。按喜马拉亚山之佛母岭，高出海岸一万五千五百尺处，有一湖名玛那萨罗华，即阿耨达池也。殑伽，信度，缚芻...
《佛学大辞典》 / 241字 / 281 浏览 / 更新时间：2025年08月13日国名。译曰金氏。西域记四曰：「大雪山中有苏伐剌拏瞿怛罗国，唐言金氏，出上黄金故以名焉。」梵Suvarṇa－gotra。
《佛学大辞典》 / 54字 / 280 浏览 / 更新时间：2025年08月13日王舍城中有一菩萨，名信相（最胜王经曰妙幢），一时作是思惟：何因？何缘？释迦如来寿命短速，方八十年耶？復更念如佛所说，有二因缘，寿命得长：一，不杀。二，施食。而我世尊於无量百千万亿那由陀阿僧祇劫修不杀戒，具足十善，饮食惠施，不可限量，乃至以己身骨髓肉血，令飢饿眾...
《佛学大辞典》 / 409字 / 278 浏览 / 更新时间：2025年08月13日金光明经谓十地之菩萨，犹有虎狼之畏，為说十番之陀罗尼（合部经陀罗尼最净地品），除其怖畏。台宗以之為肉身超证十地之证。其故以既超证十地，尚有前业所感之肉身，為虎狼等所噉食之事也。但别教以之喻烦恼。妙玄二下曰：「圆教方一生中有超十地之义，此则烦恼已破无地狱业，犹有...
《佛学大辞典》 / 161字 / 273 浏览 / 更新时间：2025年08月13日即[鬼子母神]也。毘奈耶杂事叁十一曰：「往昔王舍城中有独觉佛出世，為设大会，有五百人各饰身共诣芳园，途中遇怀妊牧牛女持酪浆来，劝同赴园。女喜之舞蹈，遂堕胎儿。诸人等捨之赴园内，女独止而懊恼，便以酪浆买五百菴没罗果，见独觉佛来女傍，顶礼而供养之，发一恶愿曰：我欲来...
《佛学大辞典》 / 368字 / 272 浏览 / 更新时间：2025年08月13日一意成，以為由意而生之身，非精血等外缘所成故。二求生，以常喜寻求畜生之处故。叁食香，為以资香食而往生处故。四中有，以為二趣中间所有之蕴故。五起，以对向当生而起於暂时故。见俱舍论十。
《佛学大辞典》 / 79字 / 267 浏览 / 更新时间：2025年08月13日或為理之深妙，或為事之希奇，不可以心思之，不可以言议之也。法华玄义序曰：「所言妙者，妙名不可思议也。」维摩经慧远疏曰：「不可思议者经中亦名不思议也。通释是一，於中分别非无差异，据实望情不思议，据情望实名不可思议。」嘉祥法华疏叁曰：「智度论云：小乘法中无不可思议...
《佛学大辞典》 / 277字 / 265 浏览 / 更新时间：2025年08月13日此為天中之叁大主。智度论十曰：「四天中有叁大主：释提婆那民二处（四王忉利）天主，魔王六欲天主，梵世界中梵天王為主。」
《佛学大辞典》 / 55字 / 263 浏览 / 更新时间：2025年08月13日经律异相六谓天上人中各有四塔。天上之四塔，如忉利天城东照明园中有佛之髮塔，城南麤涩园中有佛之爪塔，城西欢喜园中有佛之鉢塔，城北尊御园中有佛之牙塔。人中之四塔，如迦毘罗卫国有生处塔，摩竭提国有成道塔，波罗奈国有转法轮塔，拘尸那国有般涅槃塔。法显传曰：「佛泥洹已来...
《佛学大辞典》 / 148字 / 261 浏览 / 更新时间：2025年08月13日大小便之二处。佛祖统纪叁十曰：「残秽在身，為欲蠲除便在二道成男女根。」 又无碍道，解脱道也。新译曰无间道，解脱道。断惑证理之智慧名也。正断惑之智慧為无碍道，正证理之智慧為解脱道。无碍者，正对破惑而智不為惑所障碍也。无间者其智不為惑所间隔也。解脱者其智离繫缚於惑...
《佛学大辞典》 / 1070字 / 258 浏览 / 更新时间：2025年08月13日涅槃会上五十二类之眾生也。佛将於双林树下入灭，见放光而自四方来集者，中有数多异类之眾生。经文虽无五十二之数字，而章安之涅槃经疏科经文数五十二眾。 无量诸大比丘一，六十亿比丘尼二，十地菩萨比丘尼叁，一恒沙菩萨四，二恒沙优婆塞五，叁恒沙优婆夷六，四恒沙诸离车七，五...
《佛学大辞典》 / 595字 / 254 浏览 / 更新时间：2025年08月13日Bhojaniya，又作蒲饍尼。译言正食。新译噉食。米饭等可噉食之五种正食也。行事钞下二曰：「四分中有五种蒲闍尼（此云正食），谓麨、饭、乾饭、鱼、肉也。」玄应音义四曰：「蒲闍尼食，译云可食。」有部毘奈耶叁十六曰：「有五种蒲饍尼食（是含噉义也）成足食。云何為五？一饼，二...
《佛学大辞典》 / 200字 / 239 浏览 / 更新时间：2025年08月13日叁种色之一。色法十一中有无表色之一法，是非眼见，故云不可见，為极微所生之法，而非极微所成之法，故云无对。
《佛学大辞典》 / 46字 / 233 浏览 / 更新时间：2025年08月13日於地上立针，自天上投纤缕，使入针孔，事之甚难者。以譬人身之难受也。法苑珠林叁十一曰：「提谓经云：如有一人在须弥山上以纤缕投之，一人在下持针迎之，中有旋嵐猛风吹缕，难入针孔，人身难受甚过於是。」（万善同归集五引文同之）。
《佛学大辞典》 / 99字 / 224 浏览 / 更新时间：2025年08月13日四有之一。生死之果报有而非无，谓之有，现生与当生中间之果报谓之中有，又称中阴。中有者為灭当来之生之业所引生者，故中有之形如其所趣本有之形。欲界中有之量，如小儿年五六岁，然诸根明利。又色界中有之量，圆满如本有，衣服与体俱生，以惭愧之心增盛故也。其他欲界之中有，则...
《佛学大辞典》 / 193字 / 219 浏览 / 更新时间：2025年08月13日法华经迹门中说地狱等十法界之眾生成佛。其中佛界為已成，故不言之，序品五佛开显中，过去佛章若有眾生类以下之文，明人界天界声闻界缘觉界菩萨界五界五乘之成佛，又譬喻品之首法说段之终，四眾领解之文具出八部眾。八部中，天与修罗，天界修罗界也，龙与迦楼罗及摩睺罗伽，畜生界...
《佛学大辞典》 / 203字 / 218 浏览 / 更新时间：2025年08月13日又曰报通。五种通力之一。如中有之身及鬼神，依宿业自然而得之通力也。俱舍论九曰：「一切通中，业通最疾，凌空自在，是谓通义。通由业得，名為业通。此通势用速故名疾，中有具得最疾业通，上至世尊无能遮抑，以业势力最强盛故。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年08月13日古昔婆罗门种专奉之教法也。中有种种别派，而大要以梵王為主，以四围陀论為经。大日经疏二曰：「於彼部类中，梵王犹如佛。四韦陀典犹如十二部经，传此法者犹如和合僧。时彼闻如是等世间叁宝，欢喜归依随顺修行。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 208 浏览 / 更新时间：2025年08月13日谓由中有没而托生於母胎也。俱舍论九所谓「时健达缚於二心中，随一现行。谓爱或恚。彼由起此二种倒心，便谓己身与所爱合，所憎不净泄至胎时，谓是己有，便生喜慰，从兹蕴厚，中有便没，生有起已，名已结生」是也。
《佛学大辞典》 / 87字 / 206 浏览 / 更新时间：2025年08月13日数论外道名。自龙王承数论之义，大破佛法，后於频闍訶山石窟内化為石。天亲传曰：「佛灭后九百年中有外道，名频闍訶婆娑。频闍訶是山名，婆娑译為住。此外道住此山，因以為名。」梵Vindhyavāsa。
《佛学大辞典》 / 86字 / 200 浏览 / 更新时间：2025年08月13日又云中有。死此生彼，中间所受之阴形也。阴者五阴之阴（新译云五蕴），俱舍宗以為有一定之中阴，成实宗以為无之，大乘宗以為有无不定。谓极善极恶之人，无中阴，直至所至。餘皆有之。大乘义章八曰：「命报终谢，名為无有。生后死前，名為本有。两身之间，所受阴形，名為中有。」文...
《佛学大辞典》 / 134字 / 187 浏览 / 更新时间：2025年08月13日一依法不依人。人為情有之假者。法為法性自尔之轨模。依法而可入道，人何关於实行，假令其人為凡夫外道，而所说契於法，亦可以信受奉行。假令现佛身之相好，而所说不契於法，则亦捨而不可依，况餘人乎。二依了义经不依不了义经，叁藏中有了义经，有不了义经，明示中道实相之义為了...
《佛学大辞典》 / 276字 / 182 浏览 / 更新时间：2025年08月13日梵语部多bhūta之译。（一）法自未来生相位流至现在位之一剎那也。与[现在]同义。（二）对於求生而言。即本有也。中有之眾生，常次求可受生之处，故名求生。本有则已有所生。故云已生。
《佛学大辞典》 / 80字 / 174 浏览 / 更新时间：2025年08月13日小乘有魔鬼等之怖畏时，以叁念八念破之。大乘修空观破之。但大乘中有相违，显教观豁虚无物為空，本来无物，则谁為能障，谁為所障。密教不然，观我之身口意，与佛之身口意，魔之身口意，平等而周徧於法界，泯此中自他能所之相，為不二一如也。
《佛学大辞典》 / 98字 / 153 浏览 / 更新时间：2025年08月13日又云因陀罗轮。是金刚轮，即地轮也。為黄色方形。瑜祇经疏叁曰：「天帝释，一名因陀罗，此云帝，亦云主也。居妙高山顶善法堂中，中有常住金刚界大曼荼罗叁十七尊，此曼荼罗名為释轮。轮者方坛也，名為大因陀罗，是地轮名也。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 128 浏览 / 更新时间：2025年08月13日四卷，宋求那跋陀罗译。佛说过去於普光佛所，得授记，行生生菩萨之道。乃至於今生八相成道。示一一往因，中有与仙人论破冥諦及非想天之事。太子瑞应本起经，异出菩萨本起经与之同本。
《佛学大辞典》 / 76字 / 116 浏览 / 更新时间：2025年08月13日