Saṅkaraācārya，有名之印度教復兴者。纪元约七百八十九年顷，生於南印度之摩腊盘。嗣甘把里腊Kumārila之迹，盛一层婆罗门哲学之学风，於几多之古哲学书下注释，以自己之意见，主张為印度哲学之正教。自歷游四方或派遣其弟子於全印度，渐次张教线於民间，以屈伏佛教為目的，遂至驱...
《佛学大辞典》 / 187字 / 247 浏览 / 更新时间：2024年11月26日菩萨名。最胜王经梦见金鼓懺悔品曰：「尔时妙幢菩萨诣鷲峰山，白佛言：世尊！我梦中见婆罗门击妙金鼓，声中演说微妙伽陀，明懺悔法，我皆忆持。愿世尊听我所说，即於佛前说颂。尔时世尊闻此说已，讚妙幢菩萨曰：善哉善男子！如汝所梦，金鼓出声，讚叹如来真实功德并懺悔法。若有闻...
《佛学大辞典》 / 138字 / 246 浏览 / 更新时间：2024年11月26日佛说金耀童子经，一卷，赵宋天息灾译。婆罗门之一子，身有光明，少有净信，后从佛出家，佛说其因缘。
《佛学大辞典》 / 40字 / 246 浏览 / 更新时间：2024年11月26日 / 《佛说金耀童子经》Yaṣṭi－vana，林名。译曰竹杖。西域记九曰：「洩瑟知林，唐言杖林。林竹脩劲，其先有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑，未之信也。乃以丈六竹杖，欲量佛身。恆於杖端，出过丈六。如是增高，莫能究实。遂投杖而去，因植根焉。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 245 浏览 / 更新时间：2024年11月26日摩訶僧祇律五曰：「过去世时，香山中有仙人住处，去山不远有一池水。时池水中有一鱉，出池求食，食已向日张口而眠。时香山中有诸獼猴，入池饮水已。上岸，见此鱉张口而眠，时彼獼猴更欲作婬法，即以身生内鱉口中。鱉觉合口，藏六甲里时鱉急捉獼猴，却行欲入水。獼猴急怖，便作是念...
《佛学大辞典》 / 288字 / 244 浏览 / 更新时间：2024年11月26日大量满腹之食也。十六斛者斗量也。焰魔供次第曰：「某甲等谨以香洁饮食及钱财币帛等先奉献十方诸佛百千俱胝百亿那由佗不可不说国土微尘等一切冥官冥道僧尼灵界半天婆罗门诸饿鬼眾，一一各得摩伽陀国十六斛食，能令此食悉皆变為法喜禪悦甘露醍醐净乳海，充满法界，广大无量，无不饱...
《佛学大辞典》 / 126字 / 241 浏览 / 更新时间：2024年11月26日又云九难，亦云九横，亦云九罪报。佛现生所受之九种灾难也。智度论九曰：「一者梵志女孙陀利谤，五百阿罗汉亦被谤。二者旃遮婆罗门女，繫木盂作腹谤佛。叁者提婆达，推山压佛，伤足大指。四者逆木刺脚。五者毘琉璃王兴兵杀诸释子，佛时头痛。六者受阿耆达多婆罗门请而食马麦。七者...
《佛学大辞典》 / 364字 / 231 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一、随顺巧方便，谓菩萨欲为众生说法，先以善巧方便，随顺教诫，令生信乐之心；然后以如来甚深法义，分别解说，令其易解易入，获大利益，是名随顺巧方便。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 二、立要巧方便，要即誓约也。谓若有众生，来从菩萨求索田宅、饮食、钱财，种...
《三藏法数》 / 531字 / 229 浏览 / 更新时间：2024年11月26日锻炼陶镕，必假其力，起灭变化，莫测其由；至若尽群有而归一空，破诸暗而昭万象，是皆火之德也。菩萨修行，以智慧火，了妄即真，锻凡成圣，破有着而归空，照昏迷而为朗，故以火喻焉。 一、烧烦恼薪，智慧如火，烦恼如薪。菩萨以智慧观察，灭除贪嗔痴等烦恼，净尽无余；譬如大火...
《三藏法数》 / 738字 / 229 浏览 / 更新时间：2024年11月26日外道以竹杖量佛之身量处。西域记九曰：「佛陀伐那山空谷中，东行叁十餘里，至洩瑟知林，唐言杖林。竹竹脩劲，被山弥谷。其先有婆罗门，闻释迦佛身长丈六，常怀疑惑未之信也。乃以丈六竹杖欲量佛身，恒於杖端出过丈六，如量增高，莫能穷实。遂投杖而去，因种根焉。」Yaṣṭivana。
《佛学大辞典》 / 117字 / 227 浏览 / 更新时间：2024年11月26日Gokulika（Kaukkutika），小乘二十部之一。又曰灰山住部，窟居部，高拘梨訶部。佛灭后二百年顷，自大眾部中分出者。主张过未无体论。且以论為主，以经律為应於机类之方便而轻视之。宗轮论述记曰：「憍矩胝部，此婆罗门姓也，此云鸡胤。上古有仙，贪欲所逼，遂染一鸡。后所生族，因...
《佛学大辞典》 / 157字 / 227 浏览 / 更新时间：2024年11月26日（亦名大乘七丈夫，出涅槃经） 七知者，谓佛于涅槃会上，告诸菩萨住于大乘知七善法，名具足梵行是也。（梵语涅槃，华言灭度。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 一、知法，知法者，谓知十二部经能诠之法也。（十二部经者，一契经、二重颂、叁讽颂、四因缘、五本事、六本生...
《三藏法数》 / 502字 / 224 浏览 / 更新时间：2024年11月26日以五色之线悬於臂次除病，是婆罗门之法，佛亦為病缘於诸弟子开之。毘奈耶杂事一曰：「六眾乞食，见诸婆罗门以妙香华庄严形体，将五色线繫臂上。六眾亦以五色线繫臂上，入城乞食。诸人见之而讥弄之。佛因制之，言若繫者得越法罪。时有苾芻婴病，诣医问处方。答言圣者取五色线咒之，...
《佛学大辞典》 / 175字 / 214 浏览 / 更新时间：2024年11月26日与断见外道之弊宿梵志论议遂使彼屈服而為优婆塞。长阿含经第七弊宿经曰：「时童女迦叶，在斯婆醯村北，尸舍婆林住。时有婆罗门，名曰弊宿，止斯婆醯村。此村丰乐，民人眾多，树木繁茂。波斯匿王，别封此村，与婆罗门弊宿，以為梵分。」然与此同本异译之中阿含经十六蜱肆经曰：「一...
《佛学大辞典》 / 308字 / 212 浏览 / 更新时间：2024年11月26日又作鉢吉蹄，波机提。译言本性，志性。摩登伽种之婬女也。见阿难而生婬心，请之於母，母诵神咒蛊惑阿难。阿难将行乐，為佛所救，婬女出家。摩登伽经上曰：「过去有婆罗门名莲华实，女名本性，尔时女者今性比丘是也。」舍头諫经曰：「有凶咒女名曰波机提，晋曰志性。」又曰：「过去...
《佛学大辞典》 / 665字 / 212 浏览 / 更新时间：2024年11月26日Pari，译曰圆。圆满之义也。又皆也，徧也。唯识枢要上本曰：「波利圆也。」华严经疏钞十四曰：「波利，此云皆也，徧也。」 又（人名）佛陀波利之略。唐仪凤元年由西国来至五臺山，受文殊之告命，更还西天，齎尊胜陀罗尼经之梵本而译出之，是婆罗门僧也。见尊胜陀罗尼经序。 又（...
《佛学大辞典》 / 130字 / 205 浏览 / 更新时间：2024年11月26日出世智道。亦名为印。此经印义。或然不然。私情有指。未许官用。何者私情。今且当向发心修行。证会名入。所乘强劣。有定不定。圣说定入。说不定入。言义如是。决定名印。说如是故。名如是经。其门要密。通必有寄。魏尚书令仪同高公。深知佛法。出自中天。翻为此典。万未有一。采挟...
《不必定入定入印经》 / 元魏婆罗门瞿昙般若流支译 / 156字 / 205 浏览 / 更新时间：2023年01月11日又作须陀摩。国王名。译言普明。智度论四曰：「昔有须陀须摩王，持戒精进，常依实语。晨朝乘车欲入园游戏，时有一婆罗门来乞施。王曰诺，待我出还。入园游戏时，有两翅鬼王曰鹿足，自空中飞来，捉王去。至所住山，置於九十九诸王中。须陀须摩王涕零如雨。鹿王问言：汝何以啼如小儿...
《佛学大辞典》 / 339字 / 204 浏览 / 更新时间：2024年11月26日溪嵐拾叶集九曰：「一义云双身法者，半天婆罗门与多闻天不二一体之意也。其缘起云：此多闻天往昔与此半天婆罗门同时发心，多闻天以精进苦行故，速成福智，半天婆罗门以懈怠乐行故，今在凡地。於是起猛利强盛之瞋恚，发誓行於修多闻天法之处，而為障碍神。所詮多闻天表法性，半天表...
《佛学大辞典》 / 173字 / 203 浏览 / 更新时间：2024年11月26日俱舍七十五法中心不相应行法十四之第叁。使诸法相同之因名為同分。是為一实法，由有此实法而使物同也。此有二种：一名眾生同分，又名有情同分。二名法同分。人畜等之有情相同。谓之眾生同分，有情同分。蕴处界等之法相同，名為法同分，又眾生同分分二类：一為无差别同分，一切有情...
《佛学大辞典》 / 273字 / 202 浏览 / 更新时间：2024年11月26日华严经入法界品之末会善财童子先於福城之东庄严幢娑罗林中，闻文殊说法，依其指导次第南行值诸知识而闻说法。其知识之数，旧华严列四十四人，合文殊為四十五人，新华严加后之知识九人，而列五十四人，加文殊则总為五十五人。今举南询之智识，故除文殊，又，第五十番知识德生童子与...
《佛学大辞典》 / 1581字 / 201 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一、帝释桓因，為人时，行顿施，於沙门婆罗门贫苦乞於路者，施以饮食钱财，以堪能故，名為释提桓因。二、富兰陀罗，為人时，数数行施，故名。叁，摩伽婆，彼為人时之本名也。四，娑婆婆，彼為人时数数布施供养婆詵私衣故也。五，憍尸迦，彼為人时之本姓也。六，舍脂鉢低，以彼阿修...
《佛学大辞典》 / 163字 / 199 浏览 / 更新时间：2024年11月26日华严经入法界品之末会善财童子先於福城之东庄严幢娑罗林中，闻文殊说法，依其指导次第南行值诸知识而闻说法。其知识之数，旧华严列四十四人，合文殊為四十五人，新华严加后之知识九人，而列五十四人，加文殊则总為五十五人。今举南询之智识，故除文殊，又，第五十番知识德生童子与...
《佛学大辞典》 / 1590字 / 197 浏览 / 更新时间：2024年11月26日宗即派也。谓外道教文传习西域，不出十一宗；而九十五种外道，无不尽摄也。 一、数论师，计冥谛生，从数起论，名为数论。又论能生数，名为数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者，百论云：从冥生觉，乃至神我，共成二十五谛；以前二十四谛从神我而生，依神我为主，...
《三藏法数》 / 1050字 / 197 浏览 / 更新时间：2024年11月26日梵為色界初禪之天主，即梵王也。以代表色界诸天者。魔為欲界第六天之主即他化自在天也。以代表欲界诸天者。法华经序品曰：「梵魔沙门婆罗门。」见[梵天王]条。
《佛学大辞典》 / 69字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月26日尔时奋迅王菩萨白佛言。世尊。若有法者可有见法。若有见法可见如来。佛言有。何以故。奋迅王。色相不生本性不生。如是见色则见如来。如是受想行识之相。皆悉不生本性不生。如是见识则见如来。戒有为相而是无为。如是见戒则见如来。三昧平等则清净见。如是我于燃灯佛所得清净见。我...
《奋迅王问经》 / 元魏婆罗门瞿昙般若流支译 / 9150字 / 193 浏览 / 更新时间：2022年11月08日金刚智，名。梵名跋曰罗菩提Vajrabodhi，叁藏者尊称。南印度摩赖耶国人。婆罗门姓。年甫十岁，於那烂陀寺依寂静智出家，叁十一岁往南天竺，时龙智（龙树菩萨之弟子），年七百岁犹在，就之，七年承事供养，受学一切密教。寻游师子国登楞伽山。闻支那佛法盛，唐玄宗开元七年达广州，...
《佛学大辞典》 / 217字 / 191 浏览 / 更新时间：2024年11月26日毘奈耶杂事叁十二曰：「佛在王舍城竹林园。於此城中有一婬女，名莲华色。衒色為业，以自活命。时有婆罗门来告言：少女好不？我可与汝行欢爱事。报曰：汝有钱不？答言：我无。女曰：可去觅钱后来相见。答言：我觅。便往南方随处经纪，得五百金钱来女处。时莲华色由依尊者目连善知识...
《佛学大辞典》 / 334字 / 184 浏览 / 更新时间：2024年11月26日经中有数无垢女，一為维摩居士妻之名。见月上经。一為须达多婆罗门女之名，在母胎中闻佛说出生后至佛所变為男子。见无垢贤女经。一為舍婆提城优婆夷之名，问佛早起拂佛塔之功德。见无垢优婆夷问经。
《佛学大辞典》 / 84字 / 176 浏览 / 更新时间：2024年11月26日释迦如来诞生之日也。经论记佛生之月日有二月八日与四月八日之二说，其中多以周历建卯四月八日為正当。长阿含经四曰：「二月八日佛出生。」灌佛经曰：「十方诸佛皆用四月八日夜半时生。」萨婆多论曰：「二月八日生。」瑞应经曰：「四月八日生。」俱舍宝疏二会通之谓以立正有异之故...
《佛学大辞典》 / 209字 / 172 浏览 / 更新时间：2024年11月26日如是我闻。一时婆伽婆住舍婆提城祇陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨一万人。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。弥勒菩萨。德大势菩萨。师子意菩萨。师子幢菩萨。大幢菩萨等。而为上首。尔时众中有一菩萨摩诃萨。名奋迅王。在大会坐。尔时世尊。无量百千眷属围绕。恭敬供...
《奋迅王问经》 / 元魏婆罗门瞿昙般若流支译 / 9404字 / 171 浏览 / 更新时间：2022年11月08日Hiraṇyasa tati，数论师自在黑作，有七十行偈颂。其时国王赏之以金，故彼以之為名誉，而名為金七十论，或云论之长行（解释偈颂之语曰长行）為天亲所作者非是，述彼宗二十五諦之义，叁卷，陈真諦译。唯识述记一末曰：「有外道，入金耳国，以铁鍱腹，顶戴火盆，击王论鼓，求僧论议...
《佛学大辞典》 / 375字 / 170 浏览 / 更新时间：2024年11月26日Candra ati－sūtra，一卷，宋沮渠京声译。旃陀越国王信婆罗门之譖，埋怀胎之夫人於土中。儿生於塚中，母之半身不朽，叁年饮乳。至六岁，佛度使出家，证阿罗汉果。乃以神通化其父王。
《佛学大辞典》 / 82字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月26日 / 《佛说旃陀越国王经》显教之经论，处处举贤护等十六菩萨，是皆在家之菩萨也。全举其名者。但思益经与智度论，宝积经百十一曰：「復有十六大士，贤护菩萨而為上首。」无量寿经曰：「又贤护等十六正土。」法华论上曰：「如颰陀波罗（译言贤护）菩萨等十六大贤士，具足菩萨不可思议事。」智度论曰：「善守...
《佛学大辞典》 / 403字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一卷，唐弥陀山等译，劫毘罗城之战荼婆罗门，知七日后当命终，恐惧来见佛，佛勅使修理古塔，念诵神咒。因之命根增长，生於极乐国乃至成佛，遂广说造塔及咒法。
《佛学大辞典》 / 65字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月26日如是我闻。一时婆伽婆。游阿逾阇强伽河岸。与大比丘众俱。彼比丘众。所作已办尽一切漏。无有障碍离有不退。勤为禅诵加趺而坐。随何处坐有在地处二人相随如法语论。群行如鹅如鸳鸯者。有在空舍有依树根。皆悉行禅。能取如来法之光明正法威仪。复有无量菩萨众俱。彼诸菩萨。无量功德...
《毗耶娑问经》 / 元魏婆罗门瞿昙般若流支译 / 7305字 / 152 浏览 / 更新时间：2022年10月26日闻如是： 一时佛在阿耨大泉，与大比丘众五百人俱，皆是罗汉，六通神足，除一比丘——阿难也。 佛告舍利弗：“往昔阿僧祇劫前，尔时有佛，号名尽胜如来．至真．等正觉．明行成为．善逝．世间解．无上士．道法御．天人师，号佛．世尊，时在波罗㮈国，与大比丘六万八千众，皆是罗...
《佛说兴起行经》 / 后汉外国三藏康孟详译 / 1912字 / 143 浏览 / 更新时间：2022年06月15日复次大仙。四大天王。生退之相复应当知。如是大仙。若于贫人若于病人生怜愍心。若衣若食病患因缘所须医药。随时给施为除寒苦。道巷殖树行人坐息。造立池井沟渠水槽给施一切。如是信心喜心施与彼人。以是善业因缘。临欲死时身无垢秽。亦不羸瘦身色不变。不腻不烂一切身分不受苦恼。...
《毗耶娑问经》 / 元魏婆罗门瞿昙般若流支译 / 7565字 / 143 浏览 / 更新时间：2022年10月26日智度论卷十曰：「智慧人有二分，沙门婆罗门，出家名沙门，在家名婆罗门。餘人心存世乐，是故不说。婆罗门多学智慧求福，出家人一切求道。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 139 浏览 / 更新时间：2024年11月26日昔有王曰大力，好施。有来乞者，则一切施与。帝释欲试之，化為婆罗门，来乞王之身分。王以刀断臂与之，无悔恨之心。大力王者今之释迦佛，婆罗门者今之提婆达多是也。见菩萨藏经下，经律异相二十五。
《佛学大辞典》 / 80字 / 138 浏览 / 更新时间：2024年11月26日Brahmā，梵摩或勃[口蓝]摩，婆罗贺摩，没罗憾摩，梵览磨等之讹略，谓梵天也。婆罗门為梵天之苗裔而行梵法，故婆罗门亦云梵志。译作寂静、清净、净洁、离欲等。色界诸天离婬欲而清净，总名曰梵天，其中初禪天中之主曰大梵，一名梵王。智度论十曰：「梵名离欲清净，今言梵世界，已总...
《佛学大辞典》 / 449字 / 138 浏览 / 更新时间：2024年11月26日又作鉢吉蹄，波机提。译言本性，志性。摩登伽种之婬女也。见阿难而生婬心，请之於母，母诵神咒蛊惑阿难。阿难将行乐，為佛所救，婬女出家。摩登伽经上曰：「过去有婆罗门名莲华实，女名本性，尔时女者今性比丘是也。」舍头諫经曰：「有凶咒女名曰波机提，晋曰志性。」又曰：「过去...
《佛学大辞典》 / 665字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月26日如是我闻。一时婆伽婆住伽耶城。成道未久。与胜中胜诸比丘俱。九十九亿诸菩萨众。复有二十八亿诸天。八万六千比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。六万力士。有十二亿尼乾陀众。八万四千五通仙人。五热炙身羸瘦肉尽。唯有皮骨。腹皮着脊。头发成毡。伛身曲体。着鹿皮衣。若树皮衣。手执澡罐...
《第一义法胜经》 / 元魏婆罗门瞿昙般若流支译 / 5907字 / 128 浏览 / 更新时间：2023年02月17日释迦如来于拘尸城荼毗已竟，诸国起兵夺取舍利时，有婆罗门为息相夺诤故，分作八分，八国起塔供养也。（梵语释迦，华言能仁。拘尸，梵语具云拘尸那，华言角城，谓此城叁角故也。梵语荼毗，华言焚烧。梵语舍利，华言骨身。梵语婆罗门，华言净行。） 一、拘尸城，拘尸城诸力士，得...
《三藏法数》 / 344字 / 127 浏览 / 更新时间：2024年11月26日焰魔王之住处曰冥道，又云冥界，焰魔王之眷属住之，称曰冥宫。太山府君半天婆罗门等亦属之。焰罗王供行法次第曰：「本宫在銕围山之北地中，是即冥道宫也。五万眷属而為围绕，宫中庭有檀拏幢。」金光明文句叁曰：「此经与冥道相关。」
《佛学大辞典》 / 99字 / 125 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一婆罗门Brāhmaṇa，為净行者，或出家，或在家，修净行而求涅槃者。二剎帝利Kṣatriya，為王种，奕世君临，统辖其餘之叁姓者。叁吠捨Vaiśya，旧曰毘捨。為商贾，贸易有无者。四戍陀罗Sūdra，旧云首陀，為农民及奴，身勤稼穡者。四姓中以婆罗门為最尊贵，与餘叁姓不同行。盖此四姓之...
《佛学大辞典》 / 282字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年11月26日弟子欲受灌顶者，应具十德。是灌顶具支分之随一也。一、信心，阿闍梨观彼现在之根性或久远之因缘，於此不思议之缘起叁种秘密（即叁密）诸法便中，直信无疑，能无怖畏，乃堪摄受也。二、种姓清净，可為婆罗门等四种大姓者，若是旃陀罗等，则以家法相承，习行不清净事之故，性弊恶多...
《佛学大辞典》 / 762字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年11月26日百论之着作者，提婆為论伏外道论师所用一种之循环论法也。西域记五曰：「初提婆菩萨，自南印度，至此伽蓝。城中有外道婆罗门，高论有闻，辩才无碍，循名责实，反质穷辞。雅知提婆博究玄奥，欲挫其锋，乃循名问曰：汝為何名？提婆曰：名天（提婆译天）。外道曰：天是谁？提婆曰：我...
《佛学大辞典》 / 226字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月26日如是我闻： 一时，世尊在王舍城鹫峰山中，与大众俱。是时，有五髻乾闼婆王子，过于夜分，至明旦时，来诣佛所——彼有身光广大照耀，彼鹫峰山都一光聚——到佛所已，头面礼足，退住一面，前白佛言：“世尊！我于一时，在三十三天，见帝释天主，大梵天王，并善法天众，而共集会，有所...
《大坚固婆罗门缘起经》 / 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护等奉诏译 / 3950字 / 113 浏览 / 更新时间：2022年05月14日“复次，白衣！前人又于第三时中，往取香稻，亦复难得，乃作是念：‘我今云何能得所食？云何令我养活其命？我今自分香稻将尽，他界虽有，然彼不许，我今于三盗其少分。’作是念已，以己香稻密固护之，即于他界而兴盗窃。其主见彼于三来此兴盗窃已，心生瞋恚，复作是言：‘咄！汝盗人，...
《白衣金幢二婆罗门缘起经》 / 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译 / 2599字 / 113 浏览 / 更新时间：2022年05月14日优填王经曰：「佛在拘深国，王号优填。其国有婆罗门，名摩因提。有一女容貌希有，名曰无比。官僚豪姓求聘之為妻，父曰：若与我女容貌齐者则应之。摩因提见佛相好具足，喜曰：方為此人。即将女诣佛所，请曰：愿以奉箕帚。佛说种种不净之相。曰：秽恶臭皮囊，有何好处？应将去。摩因...
《佛学大辞典》 / 190字 / 112 浏览 / 更新时间：2024年11月26日闻如是： 一时，佛游维耶离奈女树园，与大比丘众俱，比丘千二百五十、诸菩萨无央数。 尔时，有长者子，名曰善作，从城中出，诣奈女园，到世尊所，稽首足下，右绕三匝，却住一面，叉手白佛：“欲有所问，大圣见听，乃敢自陈。” 佛告善作：“恣所欲问，如来当具分别解说。”...
《佛说八部佛名经》 / 元魏天竺婆罗门瞿昙般若流支译 / 1242字 / 112 浏览 / 更新时间：2022年11月13日一自性行。诸菩萨本性以来贤良质直，顺父母之教，信敬沙门及婆罗门，善知家内之亲疏尊卑，恭敬承事不失，具足十善，復行其餘善业也。二愿性行。诸菩萨如是发愿，我於何时当得作佛而号具足，是谓之菩萨愿性行。叁顺性行，诸菩萨随顺修行六波罗蜜也。四转性行，如释尊供养燃灯佛，由...
《佛学大辞典》 / 134字 / 111 浏览 / 更新时间：2024年11月26日Deva，译曰天。如摩訶提婆之译為大天。提婆达多之译為天授是也。 又（人名）又作提波，菩萨名，译作天，后以一目施神，故曰迦那提婆Kāṇadeva，伽那者片目之义。或以一目授女子。本执师子国人，龙树之弟子，付法藏第十四祖也。提婆菩萨传曰：「提婆菩萨，南天竺人，婆罗门种，博识...
《佛学大辞典》 / 704字 / 110 浏览 / 更新时间：2024年11月26日如是我闻： 一时，世尊在舍卫国故废园林鹿母堂中。是时，彼处有白衣、金幢二婆罗门，去佛近住，乐求出家，成苾刍相。 尔时，世尊，日后分时，自房而出，诣鹿母堂，旋复经行。时，白衣婆罗门，见佛世尊诣鹿母堂旋复经行已，即谓金幢婆罗门言：“金幢！世间嬉戏，诸所乐法悉是...
《白衣金幢二婆罗门缘起经》 / 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译 / 2794字 / 108 浏览 / 更新时间：2022年05月10日又作优多梨。仙人名。释迦之本生，尝於过去住波罗捺国，求正道之念深，自剥身皮為纸，折取身骨為笔，以血和墨，听受书写婆罗门所诵之颂偈。见贤愚经一，菩萨本行经下。
《佛学大辞典》 / 68字 / 107 浏览 / 更新时间：2024年11月26日“复次，白衣！过极久远，此界坏时，当界有情，还复往生光音天中。过极久远，此界成时，别界有情，光音天殁，而来生此。是诸有情，各有身光，清净皎洁腾空而行，随欲能往，适悦快乐，如意自在。以彼有情身有光故，世界尔时，日月光明悉不出现；以其日月光不现故，星亦不现；星不现...
《白衣金幢二婆罗门缘起经》 / 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉诏译 / 2571字 / 104 浏览 / 更新时间：2022年04月30日闻如是： 一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时有异婆罗门，有一子命终爱念不离。彼命终亦不能食，亦不能饮，亦不着衣亦不涂香，但至冢间而啼泣，彼啼泣忆念在抱上。于是彼婆罗门彷徉而行至世尊所，到已共世尊面相慰劳。面相慰劳已，彼婆罗门却坐一面已。世尊告曰：“何以故...
《婆罗门子命终爱念不离经》 / 后汉安息沙门安世高译 / 1830字 / 102 浏览 / 更新时间：2022年05月15日平阳武阳人，俗姓龚。叁岁度為沙弥。姚秦弘始二年己亥，与同学慧景，道整等发长安，渡西流沙，六年到中印度，停住六年，学戒律梵语。还，经叁年达青州。后就京师道场寺译出经律。遂寂於荆州之辛寺。寿八十有六。有自着之旅行记曰法显传。见梁僧传叁。太炎文录初编别录叁法显发见西...
《佛学大辞典》 / 476字 / 101 浏览 / 更新时间：2024年11月26日闻如是： 一时，婆伽婆在鞞兰若黄竹园。彼时，鞞兰若婆罗门，年老耆宿命趣后世，生年百二十，手执杖，中食后行，彷徉而行至世尊所。到已，共世尊面相慰劳。世尊面相慰劳已，柱杖世尊前立，鞞兰若却住一面已，白世尊曰：“此瞿昙！我闻沙门瞿昙年幼、学亦初，谓有大沙门婆罗门，...
《佛为黄竹园老婆罗门说学经》 / 失译人名今附宋录 / 1717字 / 101 浏览 / 更新时间：2022年05月07日一，现世财物虚竭。何以故？饮酒醉乱，心无节限，用费无度故。二，眾病之门。叁，斗諍之本。四，裸形无耻。五，丑名恶露，人所不敬。六，无復智慧。七，应所得物而不得。已所得物而散失。八，伏匿之事，尽向人说。九，种种事业，废不成办。十，醉為愁本。何以故？醉中多失，醒则惭...
《佛学大辞典》 / 333字 / 96 浏览 / 更新时间：2024年11月26日“尔时，辅相大坚固婆罗门即时来诣黎努王所，到已伸敬退坐一面。时，王欢喜顾嘱慰安，辅相亦复肃恭对答。王言：‘大坚固！汝今为我度此国境分为七分，我与六人童子各各分理。’是时辅相受王命已，即时度量分此地界，正北北隅，其界广阔。正南南隅，其界狭略，犹如车形。中央境土，多...
《大坚固婆罗门缘起经》 / 西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护等奉诏译 / 4982字 / 96 浏览 / 更新时间：2022年05月14日闻如是： 一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“昔有四婆罗门仙人，精进修善法五通，常恐畏死。时，四婆罗门仙人，精进修善法五通，便作是念：‘我等当住何处永存在世？’时，彼有一婆罗门，精进修善法，有大神力五通，便入空中，‘于中则无有死。’彼入空者便...
《佛说婆罗门避死经》 / 后汉安息沙门安世高译 / 364字 / 94 浏览 / 更新时间：2022年05月14日Vasu，又曰婆蓃，仙人名。婆罗门中始杀生祀天，生堕於地狱，经无量劫，由华聚菩萨之大光明力脱地狱，诣释迦佛所。佛讚嘆之，為眾说其大方便力。见智度论叁、方等陀罗尼经一。
《佛学大辞典》 / 72字 / 91 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一自性行，菩萨自性，本来贤良，孝顺父母，信敬沙门，婆罗门，而具十善者。二愿性行，菩萨发心愿成道作佛者。叁顺性行，菩萨顺六波罗蜜而修行者。四转性行，因修行之功转凡成圣者。见佛本行集经一。
《佛学大辞典》 / 79字 / 83 浏览 / 更新时间：2024年11月26日又作蜱肆。婆罗门名。拘萨罗国斯婆醯婆罗门村有婆罗门，名弊宿。童女迦叶已证罗汉，与五百比丘共游行诣彼处，种种说法，破其断见，使之归正翻邪，死生於天。见长阿含经七弊宿经，中阿含经十六蜱肆经。巴Pāyāsi。
《佛学大辞典》 / 89字 / 82 浏览 / 更新时间：2024年11月26日婆罗门為四姓之上首，译為净行种。捨世染而专修净行之种族也。佛非婆罗门种。而為大净行者，亦称為大婆罗门。涅槃经十八曰：「如来名大沙门大婆罗门。」
《佛学大辞典》 / 65字 / 77 浏览 / 更新时间：2024年11月26日Bharadvāja，又曰颇罗吒。婆罗门六姓之一姓也。本行集经四十曰：「颇罗吒，隋云重瞳。」法华文句叁曰：「颇罗堕此翻捷疾，亦云利根，亦云满语也。」法华义疏叁曰：「颇罗堕俗姓也。真諦叁藏云：翻為利根仙人，六姓婆罗门中一姓也。又翻為辩才，又翻為满，满正也。」法华玄讚二曰：...
《佛学大辞典》 / 139字 / 77 浏览 / 更新时间：2024年11月26日拨无因果之道理，无着於恶空见也。地持论二曰：「云何為恶取空？若沙门婆罗门，谓彼此都空，是名恶取空。」唯识论七曰：「拨无二諦，是恶取空也。诸佛说為不可治者。」止观五之六曰：「寧起我见，如须弥山，不恶取空。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 74 浏览 / 更新时间：2024年11月26日不空羂索神变真言经，叁十卷，唐菩提流志译。佛说不空羂索咒经一卷，隋闍那崛多译。不空羂索神咒神经，一卷，唐玄奘译。不空羂索咒心经，一卷，唐菩提流志译。佛说圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经，一卷，赵宋施护译。已上四经皆前经之第一品也。又，佛说不空羂索陀罗尼仪轨经，...
《佛学大辞典》 / 183字 / 74 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一卷，后汉安世高译。有四梵志，各得五通，欲免死，一上空，一入大海，一入山腹，一入大地，皆不免死。佛因说苦空无常无我四法。见[山海空市]条。此经出於增一阿含增上品。
《佛学大辞典》 / 69字 / 73 浏览 / 更新时间：2024年11月26日 / 《佛说婆罗门避死经》婆罗门名。悉达太子就此人学书。佛祖统记二曰：「太子时七岁，令学书。访国中聪明，婆罗门名曰选友，起大学堂床榻学具。太子问师书有几种。」
《佛学大辞典》 / 59字 / 49 浏览 / 更新时间：2024年11月26日触於不净物而自污，谓之触，自是直训触為污。增韵曰：「触污也。」婆罗门法中，严立触秽之条制，且有祓除之法。大日经疏二十曰：「触秽时者谓失净法，如沙门犯戒也。或谓有时放逸不觉，人截其髮，或络身绳断，或叁奇杖折，或食时為首陀触等，欲懺悔自罚，集叁二百同姓者，大眾中用...
《佛学大辞典》 / 164字 / 30 浏览 / 更新时间：2024年11月26日