二果，即斯陀含，华言一往来，而有二义焉。 一、一往天上，谓第二果人，犹有欲界下叁品惑，共润一往来身。若于人中得第二果，则一往天上，一来人间，便证第叁果，是名一往天上。 二、一往人间，谓第一果人，若在天中得第二果，则一往人间，一来天上，便证第叁果，是名一往人间...
《三藏法数》 / 119字 / 231 浏览 / 更新时间：2024年11月26日（一）利剑，此有二义：一、中智之义，密宗之中道，為诸法本不生，有（表）空（遮）不二，而有之边為本不生，空之边亦為本不生，故以本不生中道之剑為标帜。盖中道之智，不动於有之边，亦不动於空之边，故名不动尊。两部之辨事真言通用不动之深义在斯。二、降魔之义，魔者以无始之...
《佛学大辞典》 / 668字 / 228 浏览 / 更新时间：2024年11月26日五道六道，开合不同，五道加阿修罗道，则為六道。智度论叁十曰：「问曰：经说有五道。云何言六道？答曰：佛去久远，经法流传五百年后，多有别异，部部不同，或言五道或言六道。若说五者，於佛经迴文说五。若说六者，於佛经迴文说六。又摩訶衍中法华经说有六趣眾生，观诸义意，应有...
《佛学大辞典》 / 161字 / 225 浏览 / 更新时间：2024年11月26日轮有运转摧碾之义。梵语叁昧，华言正定。谓行者修习禅定叁昧，亦必勇猛精进，摧破惑业，从浅至深，从凡入圣，亦犹轮之义也。 一、地轮叁昧，地有二义：一住持不动，二出生万物。谓行者修习禅定叁昧，若证未到地定，顿觉身心相空，泯然入定。定法持心，如地不动，由未到地，出生...
《三藏法数》 / 567字 / 222 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一、世迁流义，世迁流者，谓过去现在未来叁世迁流也。只如昨日是过去，今日是现在，明日是未来，如此迁移流动，无有间歇也。 二、界方位义，界方位者，谓东西南北、东南、西南、东北、西北、上下十方有定位，不相混乱也。
《三藏法数》 / 94字 / 209 浏览 / 更新时间：2024年11月26日诸部要目以大日如来等五佛為部主，秘藏记依之。日本安然之瑜祇经疏，名之為部王，以五方之五大明王為部主（主有二义，一因主之义，二如执权，有管领之义，如诸部要目，则据初义，如安然则据后义）。
《佛学大辞典》 / 82字 / 195 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一、身见，即我见我所见也，不知吾身為五蕴和合之假者。而计度实有我身（我见），又不知我身边之诸物，无一定之所有主，而计度实為我所有物（我所见），合此我见与我所见二者，则為身见。常略我所见而单曰我见。二、边见，一旦有我身起我见之后，其我或计度為死后断绝者，或计度為...
《佛学大辞典》 / 408字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月26日又作劫波，劫跛Kal a，译曰分别时节。长时。见[劫]条。 又妄执之义。大日经疏二曰：「梵云劫跛有二义：一者时分，二者妄执。」
《佛学大辞典》 / 58字 / 182 浏览 / 更新时间：2024年11月26日於吾人之肉团心（心臟）观想八叶之莲华，示现胎藏界九尊之观法也。大日经疏十二曰：「此心之处即是凡夫肉心，最在於中，是汗栗驮心也，将学观者，亦於此处思莲华之形。所以者何？一切眾生此心即是莲华叁昧之因。以未能令开敷。故為诸烦恼等之所缠缚。所以不能自了其心如实之相也。...
《佛学大辞典》 / 339字 / 177 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一义，有形之物质。一义，无形之空界。俱舍论界品曰：「阿伽谓积集色，极能為碍，故名阿伽。有说，阿伽即空界色，此中无碍，故名阿伽。」玄应音义二十四曰：「阿伽色。伽，此云碍。阿有二义，或言无，或云极。犹含两释，故立本名也。」俱舍宝疏一下曰：「阿伽是极碍也，又阿伽為无...
《佛学大辞典》 / 127字 / 172 浏览 / 更新时间：2024年11月26日以譬佛教之东渐。谓象驮经而来也。华严玄谈曰：「鷲巖西峙，象驾东驱。」演义钞曰：「上句明主出西天，故云鷲巖西峙。后句即化法东被，故云象驾东驱。言象驾者略有二义：一、一千年后像法之时佛教方被故。二者、象驮经故。初虽白马来仪本用象故。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 165 浏览 / 更新时间：2024年11月26日轮有二义，一运转，二摧碾。谓佛菩萨转于法轮，则能摧碾众生惑业，故以六轮对诸位次也。 一、铜宝轮对十住位，铜似金色，不具金用。虽无铁之粗垢，而犹有查滓，若炼磨攻治，则能成诸器皿，济用于世。谓十住菩萨，已断见、思之惑，如离粗垢，于四十一品无明之惑未能尽断，如铜之...
《三藏法数》 / 783字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月26日阿赖耶识之别名。心有积集，集起二义。阿赖耶识為集诸法种子又生起诸法者，故名曰心。唯识论叁曰：「或名心，由种种法，熏习种子所积集故。」述记叁末曰：「梵云质多，此名心也。即积集义，是心义，集起义，是心义。以能集生多种子故，说此识以為心。」唯识论叁，述记叁末，了义灯...
《佛学大辞典》 / 122字 / 155 浏览 / 更新时间：2024年11月26日金刚界诸经诸会之通名。金刚界之法，有十万偈十八会，总名金刚顶。金刚有坚固利用二义，以喻实相不思议之理体坚固常住，如来之智用锐利，摧破惑障，顶者最上尊胜之义，此法於诸大乘中最胜无上，犹如人身之顶也。金刚顶经慈觉疏一曰：「言金刚顶者，是十八会都名也。」又曰：「言金...
《佛学大辞典》 / 200字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月26日叁乘中之中乘也。谓开辟支佛觉悟之因行。法华经譬喻品曰：「若有眾生，从佛世尊闻法信受，慇懃精进，求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘，是名辟支佛乘。」（从佛世尊闻法信受者，最初之发心，必依佛与[声闻乘]同，求自然慧乐独善寂者，示独觉之义，深知诸法因缘者，示缘觉之义，辟...
《佛学大辞典》 / 123字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年11月26日自莹谓之光，照物谓之明。有二用：一者破闇，二者现法。佛之光明者，智慧之相也。探玄记叁曰：「光明亦二义：一是照闇义，二是现法义。」往生论註下曰：「佛光明，是智慧相也。」
《佛学大辞典》 / 74字 / 143 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一、徧计所执性，由凡夫之妄执认為实物者。凡夫之妄情。徧计度一切法，故曰徧计。為此徧计之妄情所迷执者，谓之所执性，例如见绳而误以為蛇。非有蛇之实体。但妄情迷执為蛇耳。是曰徧计所执性，吾人於内外认实我执实法亦如此。有為之万法，為因缘假和合之法，无一实我，无一实法，...
《佛学大辞典》 / 503字 / 140 浏览 / 更新时间：2024年11月26日法处摄色五种之一。分析物质而至於细微者。即极微也。小乘有部宗立之為实物，摄於眼识所缘之色处，然大乘唯识宗以之為假想上之分析，入之於意识所缘之法处中。义林章五末曰：「极略色，极者至也，穷也，边也。略有二义：一者总义，总略眾色析至极微，名极略色。二者小义，析诸根境...
《佛学大辞典》 / 133字 / 138 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一依法不依人。人為情有之假者。法為法性自尔之轨模。依法而可入道，人何关於实行，假令其人為凡夫外道，而所说契於法，亦可以信受奉行。假令现佛身之相好，而所说不契於法，则亦捨而不可依，况餘人乎。二依了义经不依不了义经，叁藏中有了义经，有不了义经，明示中道实相之义為了...
《佛学大辞典》 / 276字 / 132 浏览 / 更新时间：2024年11月26日以指印或杵铃当身体之五处也。五处加持有二义：大日叁世常住，故以喉表之，人喉寿也。大日弥陀一佛义可思之，弥陀能成无量寿，大日所成无量寿也。
《佛学大辞典》 / 62字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月26日大乘五位之一。以佛果為究竟至极之位，故谓之究竟位。唯识论九曰：「究竟位，谓住无上正等菩提。」述记十末曰：「言究竟者，略有二义：一简前四位名究竟，二简二乘名究竟。二乘虽得菩提涅槃，非究竟义，非高胜故。」叁藏法数二十一曰：「究竟位，谓妙觉。佛证此果位，最极清净，更...
《佛学大辞典》 / 125字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月26日如法相叁论於权大乘，立真如凝然不作所法，谓万物之本体，真实如常，不变不动，此不变不动之真如為所依，而因缘之事相安立也。然则真如為体，万物為相，体与相，虽所依毕竟不离，然彼此本来各别，如合木与石也。如华严天台，為实大乘，於真如立二相，一為不变真如。二為随缘真如。...
《佛学大辞典》 / 349字 / 112 浏览 / 更新时间：2024年11月26日调和经论之略义也。玄义分传通记二曰：「言和会者，此有二义：一、如冰水者，凝释虽异，湿性是一。是故和会冰水二法，相异体同。二、如水火者。彼此虽别，於一尘中有水有火，湿不碍煗，煗不碍湿。是故和会各据一义，并不相违。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 98 浏览 / 更新时间：2024年11月26日又曰两界。谓密教二大法门，金刚界胎藏界之两道也。日本东密次第為金胎，日本台密次第為胎金。其故以台密分事密理密之二者，其理密之边谓与[法华]同意之理密，而次第為胎金。东密不分事理二密，且贬法华於第九住心，故準於因果之胜劣，而次第為金胎。盖以胎藏界為因门，金刚界為果...
《佛学大辞典》 / 944字 / 97 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一、了义，诸大乘经中，明了说究竟真实之理者。如烦恼即菩提，悉有佛性是也。二、不了义，诸经中隐蔽实义而為方便之说者，如為我空记法有為遣法有说皆空是也。见圆觉经略疏。
《佛学大辞典》 / 71字 / 96 浏览 / 更新时间：2024年11月26日梵名塞建陀Skandha，旧译曰阴。阴覆之义，谓色心之法，荫覆真理也。新译曰蕴。积集之义，谓色心之法，法大小前后等积集而成自体也。色蕴，心蕴等。义林章五本曰：「梵云塞建陀，唐言蕴，旧译名阴（於禁反）。此阴是荫覆义，若言荫者，梵本应云鉢罗婆陀。（中略）或翻為聚，故法华...
《佛学大辞典》 / 233字 / 94 浏览 / 更新时间：2024年11月26日缘觉乘之人，极速以四生之加行得道果，极迟者以百劫之加行得道果。光记二十叁曰：「若据独觉，极疾四生修加行，极迟百劫修加行。」五教章下之二冠註曰：「问：四生百劫云何修行？答：景猷百行钞九云，言四生者略有两断。一云：第一生修声闻资粮，第二生修声闻加行，第叁生修缘觉资...
《佛学大辞典》 / 212字 / 89 浏览 / 更新时间：2024年11月26日眾生本性，為真如法性，真如法性有不变随缘二义，其随缘故為眾生。眾生之本体即法身，故经曰：法身流转五道，名眾生。五教章中曰：「经云：法身流转五道，名眾生。」指事记曰：「不增不减经云：此法身过於恒沙无边烦恼所缠。从无始世来随顺世间。波浪漂流。往来生死。名為眾生。」...
《佛学大辞典》 / 193字 / 83 浏览 / 更新时间：2024年11月26日曇鸞所立。一实相身是理佛，即法性法身也。又佛之光明也。二為物身，是事佛，即方便法身也。又佛之名号也。往生论註下曰：「云何為不如实修行与名义不相应？谓不知如来是实相身為物身。」六要钞叁本曰：「此有二义：一义云：实相身者此是理佛，即云法性法身是也。為物身者此是事物...
《佛学大辞典》 / 284字 / 74 浏览 / 更新时间：2024年11月26日真如為法身之体，真如有不变随缘二义，依随缘之义者，击於染净之缘，而变生十界之依正，其所变之十界，即不变之真如，即法身也。谓之為法身流转五道。经曰：「法身流转五道，名曰眾生。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 74 浏览 / 更新时间：2024年11月26日法华经中所说之法也。光宅谓妙法者，一乘之因一乘之果也，前十四品说一乘之因，后十四品為一乘之果。一乘之因果，对於叁乘之麤法而谓為妙法。莲华者譬也，莲华必华实同时而存，以表一乘之因果為同时也。天台谓妙法者，十界十如权实之法也。九界之十如為权。佛界之十如為实。此权实...
《佛学大辞典》 / 577字 / 65 浏览 / 更新时间：2024年11月26日起信论所说叁细相之一。依根本无明而真心始动作者。相当於阿赖耶识之自体分。起信论曰：「无明业相，以依不觉故，心动说名為业。」同义记中末曰：「业有二义：一动作义，二為因义。」
《佛学大辞典》 / 78字 / 65 浏览 / 更新时间：2024年11月26日对於向外等而言。等字有二义，言眼等而於外等取耳鼻舌身，谓之向外等，言眼耳鼻舌身等，向内而示等类，他无所取，谓之向内等。又曰等内，等外。
《佛学大辞典》 / 58字 / 56 浏览 / 更新时间：2024年11月26日存者存置之义，略為存置也。略有二义：一全略而不说，一略说义。行事钞上一曰：「今通括一化所说正文且引数条，餘便存略。」此第一义。往生要集上本曰：「若存略者，如马鸣菩萨赖吒和罗伎声唱云。」此第二义。
《佛学大辞典》 / 88字 / 56 浏览 / 更新时间：2024年11月26日四无碍之一。大乘义章十一曰：「语称物情，名為乐说。」是就闻者之情解乐字。闻者乐听其说也。法华嘉祥疏二曰：「言乐说者，凡有二义：一者菩萨自得胜法，乐為物说，如父母得於胜事，乐欲与子。二者知眾生欲乐而為说法。」是第一义就说者适悦之情解乐字。第二义就闻者之意乐解之。
《佛学大辞典》 / 118字 / 51 浏览 / 更新时间：2024年11月26日小乘之二十部各谓其开祖為部主。 又真言胎藏界之叁部各立部主，金刚界之五部各有部主，部主有二义：一者国主之义，一者执权之义也。秘密瑜伽学习上曰：「部主者此有二说：一如国主，大疏义是。一如执权，是管领义，以名主也。诸部要目义是。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 50 浏览 / 更新时间：2024年11月26日