一煗法，总相念住后念所生之善根，名煗法。有下中上叁品，皆具观苦集等四圣諦修苦空等十六行相之位也。煗者，圣火之前相，圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相，略兆暖意之位也。入此位，虽退堕所得之煗法，或断善，造无间之业，堕於恶道，然流转不久，必到涅槃。二顶法，煗法上...
《佛学大辞典》 / 582字 / 198 浏览 / 更新时间：2024年11月17日小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。八十八者於一切烦恼中贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名為本惑，餘悉名随惑。此中小乘贪瞋痴慢之四，通於见修二断，疑与五见者，唯见断也。此见断之十惑，就所迷之諦理而差别為八十八使也。又大乘贪、瞋、痴...
《佛学大辞典》 / 999字 / 195 浏览 / 更新时间：2024年11月17日五种之諦。谓因果等五种之理，真实不虚也。瑜伽师地论第四十六所谓「或立五諦：一因諦，二果諦，叁智諦，四境諦，五胜諦。」显扬圣教论第八所谓「或立五諦：一因諦，二果諦，叁能知諦，四所知諦，五至諦。」是也。其中前四者為安立，后一者為非安立諦。依慈恩之说，安立中，因諦即...
《佛学大辞典》 / 261字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年11月17日真諦叁藏依金光明经而立叁轮教：一、转法轮。佛成道后於七年中转小乘四諦之法轮而说空。二、照法轮。七年后说诸部之般若而明空，以空照有，故名照法轮。叁、持法轮。叁十年后说解深密经等，双说空有，持转照之二轮，故名持法轮。见华严玄谈四。 又叁轮之嘉祥依法华经信解品而立叁...
《佛学大辞典》 / 313字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月17日叁论玄义曰：「昔涅槃初度江左，宋道场等沙门慧观，仍製经序，略判佛教。凡有二科：一者顿教，即华严之流，但為菩萨具足显理。二者，始从鹿苑，终竟鵠林。自浅至深，谓之渐教。於渐教内开為五时：一、叁乘别教，於阿含经等，别说四諦、十二因缘、六度，投声闻缘觉菩萨之叁机者。二...
《佛学大辞典》 / 203字 / 183 浏览 / 更新时间：2024年11月17日证欲界四諦之智，谓之四法智，证上二界四諦之智，谓之四类智，四法四类，合為八智。即观八諦正断烦恼之无间道位谓之忍，既断烦恼之解脱道位谓之智。总有八忍八智。是无漏智之初也。见[见道]条。
《佛学大辞典》 / 81字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月17日五部者，迷於四諦之理之四部见惑，与迷於世上事相之一部修惑也。叁界九地各有此五部。依萨婆多部之义，则佛与独觉先於凡夫地以有漏智之六行观，合断下八地之见修五部也（不能以有漏智断第九地之惑见[六行观]条），合断此之法，八地之五部，分上上品乃至下下品之九品，先自上上品始...
《佛学大辞典》 / 212字 / 162 浏览 / 更新时间：2024年11月17日见修无学之叁道中，特於见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖徧知為於四諦之境周徧知之之意。虽以智為其性，然今非称智為徧知。乃以因此徧知而断烦恼之故，於果附以因之名，名断為徧知。所谓断徧知是也。 俱舍论光记二十一云：「断徧知，谓诸断择灭為体。徧知是智，即是断...
《佛学大辞典》 / 1094字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月17日若但依生观顺观二者，则十二因缘為苦集之二諦，即无明行爱取有之五支為集諦，餘七支為苦諦也。若依生灭二观顺逆二观，则其生顺二观，為苦集之二諦，灭逆二观為道灭之二諦也。
《佛学大辞典》 / 74字 / 156 浏览 / 更新时间：2024年11月17日四圣諦之一。常略云苦諦。此苦集灭道四諦之理，唯為圣智所知，非凡夫所知，故云圣諦。大乘义章叁曰：「涅槃云圣者，所谓诸佛菩萨一切圣人，就圣辨諦，故云圣諦。何故就圣辨諦乎？良以諦实唯圣所知，非凡能觉。圣所知者，方名諦故，就圣辨之。」梵Duḥkha－āryāṇisatyāṇi。
《佛学大辞典》 / 120字 / 156 浏览 / 更新时间：2024年11月17日梵语，舍罗婆迦Śrāvaka，為佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四諦之理，断见思之惑，而入於涅槃者也。是為佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：「声闻者，下根从教立名，声者教也。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 149 浏览 / 更新时间：2024年11月17日佛於鹿野苑对声闻乘人说苦集灭道之四諦有示劝证之叁转：一、示转，此是苦也，此是集也，此是灭也，此是道也，此示四諦之四相。二、劝转，苦当知，集当断，灭当证，道当修，此劝諦之修行。叁、证转，苦者我已知，集者我已断，灭者我已证，道者我已修，此佛自举己為证也。於此叁转，...
《佛学大辞典》 / 238字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年11月17日涅槃经所说四种四諦之一。天台以配圆教之法门。四諦者，迷悟之因果也。圆教者，中道之理性，具本来十界诸法，则迷悟缘生之事相，為一一本具理性之德，别无造作，事相之当体，即為中道实相，故谓之无作四諦。
《佛学大辞典》 / 84字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一欲取，於色声香味等五尘之境，贪欲取着也。二见取，於五蕴之法妄计取着我见边见等也。叁戒取，如外道之狗戒牛戒，取着修行非理之戒禁也。四我语取，我语者发自我见我慢等我见之所说法，取着於此我见我慢谓之我语取。见佛性论。俱舍论摄百八之烦恼為四取：一欲取，欲界之钝使也，...
《佛学大辞典》 / 516字 / 144 浏览 / 更新时间：2024年11月17日Vinirudha，译曰灭。四諦中之灭諦是也。大乘义章一曰：「言毘尼者，是外国语，此翻為灭。外国说灭凡有叁种：一者涅槃；二尼弥留陀，谓四諦中灭諦名也；叁曰毗尼。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 143 浏览 / 更新时间：2024年11月17日对於见道之四加行位第一位，即经了总别之念处，而自此专观四諦十六行相之位也。此為将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有煗相也。俱舍颂疏二十叁曰：「此法如煗，立煗法名。圣道如火，能烧惑薪。圣火前相，故名為煗。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 141 浏览 / 更新时间：2024年11月17日四諦各有四相。灭諦之四相，為灭静妙离之四。旧译曰尽止妙出。俱舍论二十六曰：「诸蕴尽故灭，叁火息故静，无眾患故妙，脱眾灾故离。」大乘义章叁本曰：「灭中四者，谓尽止妙出，亦名灭止离尽。灭有过，故云尽灭。寂止恼患，故云止。捨远麤碍，称之為妙。出离缠缚名出。」
《佛学大辞典》 / 109字 / 140 浏览 / 更新时间：2024年11月17日见修无学之叁道中，特於见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖徧知為於四諦之境周徧知之之意。虽以智為其性，然今非称智為徧知。乃以因此徧知而断烦恼之故，於果附以因之名，名断為徧知。所谓断徧知是也。 俱舍论光记二十一云：「断徧知，谓诸断择灭為体。徧知是智，即是断...
《佛学大辞典》 / 1094字 / 139 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又曰百八烦恼。百八种之烦恼也。结為烦恼之异名（烦恼者，结集生死，故名结），由烦恼生种种之恶业，故曰结业。百八者，叁界之见惑，有八十八使。修惑有十使。是称九十八随眠。加之以无惭，无愧，昏沈，恶作，恼，嫉，掉举，睡眠，忿，覆之十缠而為一百八。释氏要览中曰：「百八结...
《佛学大辞典》 / 206字 / 137 浏览 / 更新时间：2024年11月17日十使中之前五者，身见等之五见也。此五见由迷於四諦之理性而起。為惑性之锐者，故名利使。即见修二惑中之见惑，於见道一时断之者。见[五见]条。
《佛学大辞典》 / 61字 / 136 浏览 / 更新时间：2024年11月17日此有二种：一為教之十二，四諦一一有示劝证之叁转而為十二之教法者。二行之十二，叁转一一生眼智明觉四种之智者。若以四諦各别论之，四则有四十八行。眼智明觉者，见道十六心中四法智忍為眼，四法智為智，四类智忍為明，四类智為觉。是就见道而解之。又眼者观见之义，智者决断之义...
《佛学大辞典》 / 431字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月17日小乘有部所说，一、染污无知，即一切之烦恼。台家所谓见思二惑也。以无明為体，无明执着於事理之法，其性分不净，故曰染污，其体昏闇，不知四諦之真理，故曰无知。此无明俱起一切之餘惑，故举无明，即摄一切之烦恼也。二、不染污无知，以劣慧為体，劣慧為无始以来怠於学问研究之结...
《佛学大辞典》 / 297字 / 128 浏览 / 更新时间：2024年11月17日十二部经之第十二，梵名优婆提舍，译曰论议。经中设问答而辨明法相之处，名之為论议经。智度论叁十叁曰：「论议经者，答诸问者释其所以。又復广说诸义，如佛说四諦。何等是四？所谓四圣諦。何等是四？所谓苦集灭道圣諦。是為论议。」
《佛学大辞典》 / 97字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月17日法相宗於世俗諦开四重，於胜义諦立四重，世俗胜义，合為八諦。瑜伽论六十四明两种之四諦，唯识论九说胜义之四諦。世俗之四諦者，一世间世俗諦又名有名无实諦。瓶衣军林等之假法也。是為隐覆真理世谷之法，故曰世间。為凡法之认為实有者，故曰世俗。二道理世俗諦，又名随事差别諦，...
《佛学大辞典》 / 498字 / 117 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又曰五种叁昧：一、世间叁昧，有漏之四禪八定也。二、声闻叁昧，四諦之法也。叁、缘觉叁昧，十二因缘之法也。四、菩萨叁味，六度万行之法也。五、佛叁昧，一佛乘之法也。五种叁昧即為五乘，是胎藏界叁重曼荼罗之总体，如来秘密加持之法门也。故各修其法而与理相应，则皆得到於佛地...
《佛学大辞典》 / 167字 / 116 浏览 / 更新时间：2024年11月17日大藏一览叁引指要录曰：注出般若名相八十餘科，庶发披阅者智智尔： 一、五蕴，二、六根，叁、六尘，四、六识，五、六触，六、六缘所生，七、四缘，八、六大，九、十二因缘，十、六度， 十一、我者，十二、生者，十叁、寿者，十四、命者，十五、有情者，十六、养育者，十七、眾数...
《佛学大辞典》 / 516字 / 112 浏览 / 更新时间：2024年11月17日大般若经所说之法门，有八十一科，一為色，二為心，叁為五阴，四為十二入，五為十八界，六為四諦，七為十二因缘，八為十八空，九為六度，十為四智，总為八十一法。见教乘法数十二。
《佛学大辞典》 / 71字 / 111 浏览 / 更新时间：2024年11月17日谓小乘之叁宝也。如佛為丈六之化身，法為四諦十二因缘，僧為罗汉及缘觉。先以此叁宝教化眾生，故谓之化相叁宝。见[叁宝]条。
《佛学大辞典》 / 53字 / 110 浏览 / 更新时间：2024年11月17日约十二缘起於四諦而观，生四十八智之有漏智也。未来之老死，即是苦諦，老死之集，即集諦，老死之灭即灭諦，老死之趣灭行，即道諦。如老死乃至过去行之四諦亦然。无明无因，故不观之，故十二支与四智合而為四十八智也。
《佛学大辞典》 / 89字 / 110 浏览 / 更新时间：2024年11月17日续高僧传六曰：「曇鸞或作峦，雁门人。初研究四諦之佛性，註解大集经，半而罹疾，欲以长生之道究佛教之蕴，学仙法。大通年中，至梁接陶隐居，得仙经十卷，欲往名山依法修治。行至洛下，途遇天竺叁藏菩提留支，问曰：佛经中长生不死法有胜此仙经者否？留支唾地曰：是何言也？此方何...
《佛学大辞典》 / 250字 / 110 浏览 / 更新时间：2024年11月17日对於见道之四加行位第一位，即经了总别之念处，而自此专观四諦十六行相之位也。此為将发见道之无漏智，先生相似之解，如火之将发，先有煗相也。俱舍颂疏二十叁曰：「此法如煗，立煗法名。圣道如火，能烧惑薪。圣火前相，故名為煗。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 109 浏览 / 更新时间：2024年11月17日新曰达磨。译為法。 又（人名）比丘名。译曰法。歷代叁宝记七曰：「曇摩此云法。」 又（佛名）法苑珠林曰：昔舍卫国中有二鸚鵡，解人言语。时阿难见鸟聪黠為说四諦，苦寂灭道。二鸟闻法，飞向树上，欢喜诵持。夜宿為野狸所食，缘此善根，来生人中。出家修道，得辟支佛。一名曇摩...
《佛学大辞典》 / 121字 / 103 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又作无漏有為。有為而通於无漏之法。即胜义对法，四諦中之道諦也。有二十九法。第六识心王，道共戒之无表，大善地法之十法，大地法之十法，寻，伺，得及四相是也。
《佛学大辞典》 / 65字 / 103 浏览 / 更新时间：2024年11月17日涅槃经所说四种四諦之一。天台以配於通教之法门。说迷悟之因果，悉為幻化之法，而非实生实灭，生灭即无生灭，故云无生四諦，以简异於藏教生灭之四諦。
《佛学大辞典》 / 63字 / 103 浏览 / 更新时间：2024年11月17日四諦之法，虽為初对小乘浅近之机之法门，然其理则通於大小一切佛法，故天台从涅槃经圣行品所说，而安立四种之四諦。以配藏通别圆之四教：一生灭四諦，苦集道之叁諦，依因缘而有实之生灭，灭諦者可视為实之灭法，如此立於实生实灭上之四諦，谓之生灭四諦。是小乘教即叁藏教所说也。...
《佛学大辞典》 / 395字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月17日阿毘达磨。译曰对法。梵语Abhidharma，对為对观对向之义，法為四諦涅槃之法。以无漏圣道之智慧，对观四諦之理，对向於涅槃之果，故名对法。盖对法者，智慧之名也。然叁藏中论藏為於诸法之性相，问答决择，而生其无漏智慧之法文，故彼之论藏，亦名对法。俱舍论一曰：「论谓生无漏慧...
《佛学大辞典》 / 138字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、四諦教，阿含经也。二、无相教，般若经也。叁、观行教，华严经也。四、安乐教，涅槃经也，谓说常乐。五、守护教，大集经也，谓说守护正法。见华严玄谈四。
《佛学大辞典》 / 57字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月17日对於事惑而言。我见边见等见惑，迷惑於四諦之理，谓之理惑。贪瞋等思惑，迷惑於世间之事相，谓之事惑（就藏通二教而论）。又根本无明之惑，能障覆中道之理，使不显发，谓之理惑。见思之惑，能覆空寂之理，尘沙之惑，能障化导之事相，谓之事惑（就别圆二教而论）。见玄义释籤六。...
《佛学大辞典》 / 143字 / 93 浏览 / 更新时间：2024年11月17日对还灭门之语。无始以来，无明烦恼，作善恶之业，感苦乐之果，即惑业苦次第缘起之迷之因果也。四諦中苦集二諦為流转门。灭道二諦為还灭门。
《佛学大辞典》 / 58字 / 89 浏览 / 更新时间：2024年11月17日叁无漏根之一。廿二根之一。谓已知了四諦道理之修道位所发之意根，乐根，喜根，捨根，信根，勤根，念根，定根，慧根，九根也。
《佛学大辞典》 / 48字 / 85 浏览 / 更新时间：2024年11月17日叁毒之一。梵曰慕何Moha，译曰痴。心性闇昧，无通达事理之智明也。与[无明]同。瑜伽论八十六曰：「痴异名者，亦名无智，亦名无见，亦名非现观，亦名惛昧，亦名愚痴，亦名无明，亦名黑闇。」法界次第上之上曰：「迷惑之性，立之為痴。若迷一切事理，无明不了，迷惑妄取，起诸邪行，...
《佛学大辞典》 / 156字 / 85 浏览 / 更新时间：2024年11月17日（一）境妙，境即理境。谓十如是等境，心佛及眾生是叁无差别不可思议也，经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相如是性等是也。此有六境：一、十如之境，二、十二因缘之境，叁、四諦之境，四、二諦之境，五、叁諦之境，六、一諦之境。（二）智妙，智即全境而起之智。以境妙...
《佛学大辞典》 / 559字 / 82 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又云不二正观。叁论家之目。就諦理而谓之八不中道，就观解而谓之无得正观。八不即无得，中道则正观也。中道之理，為不生不灭不一不异等，故正观之智，无生灭一异等所得也。叁论玄义曰：「通论大小乘经。同明一道，故以无得正观為宗。但小乘教者正观犹远，故就四諦教為宗。大乘正明...
《佛学大辞典》 / 132字 / 80 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又云四圣諦，四真諦。圣者所见之真理也。梵语Catvāri－Āryasatyāni，巴利语Cattāri－Ariyasaccāni。一苦諦Duḥkha－āryasatya，叁界六趣之苦报也。是為迷之果。二集諦Samudya－āryasatya，贪瞋等烦恼，及善恶之诸业也。此二者能集起叁界六趣之苦报，故名集諦。叁灭諦Nirodha－āryas...
《佛学大辞典》 / 849字 / 75 浏览 / 更新时间：2024年11月17日无常等九种之理审实不虚也：一、无常諦，叁界诸法之生灭无常也。二、苦諦，叁界有漏果之逼迫苦痛也。叁、空諦，诸法之自性空也。四、无我諦，一切法无我，无常一主宰之实我也。五、有爱諦，由於以后有為常有之爱执（即常见），而有苦果也。六、无有爱諦，由於以后有為断无之爱执（...
《佛学大辞典》 / 231字 / 71 浏览 / 更新时间：2024年11月17日於相应所缘二缚之中，更开所缘為四缚，合於相应缚而為五缚。四缚者：一同部同品缚，二同部异品缚，叁异部同品缚，四异部异品缚。部谓四諦修道之五部，品谓贪瞋等之各种。见俱舍光记一。
《佛学大辞典》 / 77字 / 67 浏览 / 更新时间：2024年11月17日有叁种：一、小乘之说。地水火风空识也，此因示人空，而分析一有情為六大者。中阿含四十七多界经，所说六界是也。俱舍论一曰：「六界是诸有情生所依。」二、大乘因示法空故说六大。是名徧到空。仁王经上曰：「色受想行识空，十八界空，六大法空，四諦十二因缘空。」同天台疏中曰：...
《佛学大辞典》 / 256字 / 62 浏览 / 更新时间：2024年11月17日Nirodha－āryasatya，四諦之一。梵曰尼楼陀，译曰灭。灭為灭无之义。以择灭无為（即涅槃）為体。涅槃者，生死因果灭无，故曰灭。此理真实，故曰諦。法界次第中之上曰：「灭以灭无為义，结业既尽，则无生死之累，故名為灭。」法华玄义二曰：「二十五有子果缚断是灭諦。」
《佛学大辞典》 / 118字 / 59 浏览 / 更新时间：2024年11月17日法相宗立叁时教，以一切之小乘教為世尊初时之说法有教，诸部之般若经為第二时之说法空教，华严法华等之诸经為第叁时之说法中道教。空教谓明诸法皆空之理之教法也。唯识述记一本曰：「彼闻四諦，虽断我愚，而於诸法，迷执实有。世尊為除彼法有执，次於鷲岭，说诸法空，所谓摩訶般若...
《佛学大辞典》 / 160字 / 58 浏览 / 更新时间：2024年11月17日俱舍论所说教证二法之一。四諦十二因缘六度声闻缘觉佛种种差别之道法也。俱舍光记二十九曰：「证法者，谓声闻缘觉如来叁乘菩提分法。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 53 浏览 / 更新时间：2024年11月17日Pāramitā，又作波罗蜜多，播囉弭多。译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。法华次第下之上曰：「此六通云波罗蜜者，...
《佛学大辞典》 / 515字 / 49 浏览 / 更新时间：2024年11月17日