梵语羯磨Karma，身口意善恶无记之所作也。其善性恶性，必感苦乐之果，故谓之业因。其在过去者，谓為宿业，现在者谓為现业。俱舍光记十叁曰：「造作，名业。」业為造作之义。是有二种：一如身之取捨屈伸等造作，名為身业，音声之屈曲造作，名為语业，是直指身之造作，语之造作為业...
《佛学大辞典》 / 349字 / 213 浏览 / 更新时间：2025年09月23日第六意识有十名：六识，意识，攀缘识，巡旧识，波浪识，分别事识，人我识，四住识，烦恼障识，分段死识是也。见宗镜录。
《佛学大辞典》 / 46字 / 212 浏览 / 更新时间：2025年09月23日眼等六识之异名。识者变现境故谓之為能变。唯识论谓其能变之识有八种，此分叁段，第八阿赖耶识為初能变第七末那识為第二能变，第六意识乃至第一眼识合為第叁能变，解释详之。眼等之六识其性类相大，故合之。唯识论五曰：「次第叁能变，差别有六种。」云云明之。
《佛学大辞典》 / 110字 / 206 浏览 / 更新时间：2025年09月23日法处摄色五种之一。分析物质而至於细微者。即极微也。小乘有部宗立之為实物，摄於眼识所缘之色处，然大乘唯识宗以之為假想上之分析，入之於意识所缘之法处中。义林章五末曰：「极略色，极者至也，穷也，边也。略有二义：一者总义，总略眾色析至极微，名极略色。二者小义，析诸根境...
《佛学大辞典》 / 133字 / 203 浏览 / 更新时间：2025年09月23日叁位极微中第二位色聚之微，大小乘各异其论，小乘以分析之极為极微。至於极微，则无可分上下左右方角之部分（此曰极微无方分），故不可更為分析。若果欲分析之，则惟以意识之观慧，於一极微中分别有能造之四大，有所造之色香等而已，然如此分析之色香等二十，但為想像，故非实之极...
《佛学大辞典》 / 354字 / 202 浏览 / 更新时间：2025年09月23日法处所摄五种色之一。除一切之有形物质外，见空漠之明闇。是名空界之色。此色至远，故名迴色。分析此至远之空界色至於极微，谓為极迴色。此极迴色非為眼识之所对，但為意识之所缘，故於十二处中不摄於色处，而摄於法处也。见义林章五末法处色章。
《佛学大辞典》 / 102字 / 198 浏览 / 更新时间：2025年09月23日六识之一。以眼根為所依而生，了别色境者。随能生之眼根而立眼识之名。叁藏法数二十一曰：「眼根由对色尘，即生其识。此识生时但能见色，是名眼识。」唯识论五曰：「眼识乃至意识，随根立名。」
《佛学大辞典》 / 81字 / 197 浏览 / 更新时间：2025年09月23日因明宗法九过之一。即相违於现量所得之事实而立宗之过失也。如立宗而说声非所闻，声所闻之法，為与[耳识]同起之意识（五俱之意识也），现量所证知，若谓声非所闻，则与此现量之证知相违，故名现量相违。见因明大疏中本。
《佛学大辞典》 / 94字 / 196 浏览 / 更新时间：2025年09月23日於眼等之五根，加意根也。据大乘，则第七之末那识名為意根。据小乘，则以前念之意识為意根。此六法有能生六识而使各别缘六境之胜用，故立為六根。俱舍论叁曰：「颂曰：了自境增上，总立於六根。论曰：了自境者，谓六识身眼等五根，於能了别各别境识有增上用，第六意根於能了别一切...
《佛学大辞典》 / 133字 / 192 浏览 / 更新时间：2025年09月23日有情流转之根本识也。依根本无明，而一如之真心，初生动作之念者。起信论曰：「一者名為业识，谓无明力不觉心动故。」然论中二样用之。一对於他之转识现识等，一对於分别事识即意识。因之前者当於阿赖耶识中之自体分，后者当於阿赖耶识全体。
《佛学大辞典》 / 102字 / 188 浏览 / 更新时间：2025年09月23日第六意识也。大藏法数曰：「於六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识传送，第六意识能起分别，故名分别识也。」又曰：「分别识即第六意识，谓於显识中分别五尘好恶等相，故名分别识。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 186 浏览 / 更新时间：2025年09月23日六识之一。依意根而起，了别法境之心王也。有四种之别：一独头意识，不与他之五识俱起，独起而汎缘十八界之意识也。此在散心，於叁量中必為比非之二量。二五同缘意识，与他五识同时而起，与彼共缘其境明了依之意识也。是心之现量。叁五俱意识，与五识同时而起，缘五境傍缘十八界之...
《佛学大辞典》 / 237字 / 166 浏览 / 更新时间：2025年09月23日楞伽经所说叁识之一。八识中除阿赖耶识，為其他末那等七识之总称，以对种种之境，而起虚妄分别故也，对真识则云事识。楞伽经一曰：「略说有叁种识，广说有八相，何等為叁？谓真识、现识、分别事识。」起信论曰：「依诸凡夫取着转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名為...
《佛学大辞典》 / 218字 / 160 浏览 / 更新时间：2025年09月23日六尘之一。一切之法，為意识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，於根境相对之语，则曰法境。楞严经一曰：「纵灭一切见闻觉知，内守幽闭，犹為分别影事。」行宗记二下曰：「法尘一界，兼通色心。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 148 浏览 / 更新时间：2025年09月23日有分别作用之意。对於无分别而言。六识中眼等五识，唯有寻伺相应之自性分别，故俱舍论二，名之為无分别，第六意识，并具散慧相应之计度分别及定散诸念之随念分别，能分别所缘之境，故名之為有分别。成唯识论七亦曰：「於彼所缘能明了取，异於眼等识，故非无用，由此圣教说彼意识名...
《佛学大辞典》 / 155字 / 132 浏览 / 更新时间：2025年09月23日心之所游履攀缘者，谓之境。如色為眼识所游履，谓之色境。乃至法為意识所游履，谓之法境。俱舍颂疏一曰：「色等五境為境性，是境界故。眼等五根名有境性，有境界故。」 又实相之理，為妙智游履之所，故称為境。是属於前之法境。玄义二上曰：「以境妙故，智亦随妙。以法常故，诸佛...
《佛学大辞典》 / 128字 / 123 浏览 / 更新时间：2025年09月23日仅第六意识上有之，能為意识亲近之缘，使意识行者，即喜忧捨之叁受也。五受中，苦乐二受，依五根及意根，不亲近於意识。此叁受其所缘各各有六境，故合為十八意近行。见俱舍论十。
《佛学大辞典》 / 73字 / 104 浏览 / 更新时间：2025年09月23日