以左手握右手之地水（小指无名指），而入於掌中以大指头捻头指之第二节，是嚕捺罗后印，即自在天后印也。见大日经疏十四。
《佛学大辞典》 / 53字 / 411 浏览 / 更新时间：2025年08月10日华严以十数為满数，摄无量无尽，真言密教以十六数表圆满无尽。故画胎藏界之曼荼罗，其中臺八叶院最少之极，為十六指，其十六者眾生肉团心之八叶曼荼罗也，此八叶开人法而有八种善知识之人与八种金刚慧印之法。以成十六之数也。大日经疏五曰：「内心白莲华，此是眾生本心，妙法芬陀...
《佛学大辞典》 / 387字 / 407 浏览 / 更新时间：2025年08月10日一、吐舌相。经曰：「现大神力，出广长舌，上至梵世。」长舌者，不妄语之报也，故表法华经迹门之开权显实，本门之开迹显远，所说真实，不為虚妄，而出广长舌也。 二、通身毛孔放光照十方。经曰：「一切毛孔放於无量无数色光，皆悉徧照十方世界。」是表佛慧之究竟也，初於序品中，...
《佛学大辞典》 / 748字 / 396 浏览 / 更新时间：2025年08月10日印度之敬礼法。以右膝与右指尖着於地，使右股在空。又竪左膝於上使左足蹠着於地也。是亦曰互跪。归敬仪下曰：「言互跪者，左右两膝，交互跪地，此谓有所啟请，悔过授受之仪也。佛法顺右，即以右膝拄地，右脮在空，右指拄地。又左膝上戴左指拄地，使叁处翘翘曲身前就，故得心有专志...
《佛学大辞典》 / 275字 / 390 浏览 / 更新时间：2025年08月10日以空水二指（第一指第四指）头相捻，餘叁指皆舒散。以此印加持诸物，及其坛中一切供养之具悉用加之，皆得成也。见义释十一。
《佛学大辞典》 / 53字 / 390 浏览 / 更新时间：2025年08月10日一、徧计所执性，由凡夫之妄执认為实物者。凡夫之妄情。徧计度一切法，故曰徧计。為此徧计之妄情所迷执者，谓之所执性，例如见绳而误以為蛇。非有蛇之实体。但妄情迷执為蛇耳。是曰徧计所执性，吾人於内外认实我执实法亦如此。有為之万法，為因缘假和合之法，无一实我，无一实法，...
《佛学大辞典》 / 503字 / 390 浏览 / 更新时间：2025年08月10日禪宗五家之一。出所有二说：一為取曹溪六祖慧能及六世孙。洞山之名，二為取第二祖曹山，第一祖洞山之名。后者颠倒行次，為语便也。祖庭事苑七曰：「曹山即洞山之嗣子，今不言洞曹言曹洞者。亦犹慧远即慧持之的兄但言持远而不言远持，盖由语便而无他。丛林或指曹為曹溪，盖不知世裔...
《佛学大辞典》 / 236字 / 386 浏览 / 更新时间：2025年08月10日又曰指釧，草釧，草环，茅环。密教之法，续草作环，以此穿於无名指。苏悉地经一曰：「作法时，当用茅草而作指釧，着於右手无名指上。（中略）以着此草环故，罪障除灭，手得清净，所作皆成。」又曰：「其茅环者，称无名指量，以茅叁缠作金刚结。」
《佛学大辞典》 / 98字 / 385 浏览 / 更新时间：2025年08月10日法华经信解品曰：「我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。」小乘之弟子等，亦领悟大乘之佛道，今以佛道之教，传於一切之人也。我指小乘之弟子。
《佛学大辞典》 / 61字 / 379 浏览 / 更新时间：2025年08月10日色者总谓有形之万物。此等万物，為因缘所生者，非本来实有故是空也，是谓之色即是空。即是指事物当体而言。是就五蕴说有空即之理也。般若心经曰：「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识亦復如是。」梵Rū aniśūnyatā。
《佛学大辞典》 / 103字 / 379 浏览 / 更新时间：2025年08月10日Dantakāṣṭha，译曰齿木。寄归传一曰：「齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆译之為齿，家瑟诧是其木，长十二指，短不减八指，大如小指，一头缓须熟嚼。」玄应音义十五曰：「弹多抳瑟搋，弹多此云齿，抳瑟搋此云木，谓齿木也。」梵语杂名曰：「娜哆家瑟哆。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 372 浏览 / 更新时间：2025年08月10日南海诸国之总称。如今之爪哇及附近诸岛皆是也。寄归传一曰：「唯崑崙捲头体黑。」宋高僧传一曰：「附崑崙船，离南海，至訶陵国界，遇大黑风。此崑崙皆指南海诸国，非崑崙山也。参照[崑崙国]条。
《佛学大辞典》 / 82字 / 369 浏览 / 更新时间：2025年08月10日卐之形也。是印度相传之吉祥标相，梵名室利靺蹉洛剎曩Śrivatsalakṣaṇa，即吉祥海云相也。罗什玄奘诸师，译之曰德字。魏菩提流支於十地经论十二译此语為万字。此中室利靺蹉即卐译為万者，為功德圆满之义。故吉祥海云之义，译无咎。惟洛剎那译為字者，是与恶剎那之语相混，梵语洛剎...
《佛学大辞典》 / 1106字 / 359 浏览 / 更新时间：2025年08月10日十二合掌之第七，译曰归命合掌。大日经疏十叁曰：「合十指头相叉皆以右手指，加於左手指上，如金刚合掌也。此云归命合掌，梵音云鉢囉摩合掌。」梵Praṇāma。
《佛学大辞典》 / 69字 / 357 浏览 / 更新时间：2025年08月10日略出经一曰：「若欲便转即作甲冑契庄严己身，即诵此密语唵砧（如如等同大空），以此密语拥护己身。其契法，以止观二羽各结金刚拳，申进力度（左中头指）；於力度（右头指）头想砧字於其心上结；以进力度叁相遶之，如繫甲状，又移置背，復至脐腰处绕膝，咽喉顦额，颈前顶后，皆叁绕...
《佛学大辞典》 / 148字 / 353 浏览 / 更新时间：2025年08月10日Āryabhāṣa，又曰圣言。即梵语所谓叁尸克利德婆罗门之经语，為中天竺之正音。俱舍论十一曰：「一切天眾皆作圣语，谓彼言词同中印度。」毘婆沙论七十九曰：「世尊有时為四天王，先以圣语说四圣諦。四天王中二能领解，二不领解。世尊怜愍饶益彼故，以南印度边国俗语（旧婆沙作毘陀罗...
《佛学大辞典》 / 643字 / 348 浏览 / 更新时间：2025年08月10日指幻燄等之十缘生句為无等等句，以是為与无等之佛智得等同之言句故也。大日经疏叁曰：「如来智慧於一切法中无可譬类，亦无过上，故名无等。而心之实相与之函盖相称，间无异际，故曰无等等。若以十缘生了知心处，则安住其中，故曰无等等句。」
《佛学大辞典》 / 102字 / 344 浏览 / 更新时间：2025年08月10日大乘法中最上之法门也。语出楞伽经。对於权大乘之法而指实大乘之法，又对於自力圣道之大乘而指他力本愿一乘之法。正信偈所谓「宣说大乘无上法。」為后者。
《佛学大辞典》 / 67字 / 339 浏览 / 更新时间：2025年08月10日释迦如来之变身，五佛顶尊之一。坐於胎藏界曼荼罗释迦院释尊左第四。梵名帝聚罗（火聚），斫羯罗，缚哩底，密号曰神通金刚，主以佛光聚一切眾生之德。虽有称為高顶佛者，然非广生佛顶。黄色，左手持莲，上安宝珠，右手屈无名指，竪餘指当胸，坐赤莲上。
《佛学大辞典》 / 102字 / 339 浏览 / 更新时间：2025年08月10日十二合掌之一。大日经疏十叁曰：「第十一次又俱覆二掌，亦以二手中指相接，名阿驮囉合掌。此云覆手向下合掌，第十二次又双覆两手，以二大指并而相接，十指头向外，亦同名也，亦名覆手合手也。」
《佛学大辞典》 / 81字 / 317 浏览 / 更新时间：2025年08月10日Ādara，作阿陀罗。合掌名。大日经疏十叁曰：「俱覆二掌，亦以二手中指相接，名阿駄囉合掌，此云覆手向下合掌。次又双覆两手，以二大指并而相接，十指头向外，亦同名也，亦云覆手合掌。」
《佛学大辞典》 / 78字 / 309 浏览 / 更新时间：2025年08月10日此為欲使眾生归依叁宝之方便，应求而行之。於求子女者与以子女之祈祷也。如图设坛，若依大法之仪法，则以佛眼金轮為本尊，或以药师释迦為本尊。然常以文殊观音為本尊而修之，或以訶梨帝母法為最要，或指有功之本尊悉地成就。
《佛学大辞典》 / 95字 / 300 浏览 / 更新时间：2025年08月10日五种护摩法中鉤召法之梵名。真言修行钞五曰：「梵，补瑟微迦，此云鉤召。」请知诸尊之修法也（微或為徵字，指增益法）。
《佛学大辞典》 / 51字 / 299 浏览 / 更新时间：2025年08月10日梵天王留顶发，结之如螺。称為螺髻。西土之梵志效之而為螺髻，故曰螺髻仙人。象头精舍经有「螺髻仙人。」异译之大乘伽耶山顶经谓之「长髻梵志。」伽耶山顶经谓之「编髮梵志。」又指梵王而曰螺髻。维摩经佛国品曰：「螺髻梵王语舍利弗。」
《佛学大辞典》 / 101字 / 296 浏览 / 更新时间：2025年08月10日慈恩大师於佛教判别八宗。我法空有宗，指犊子部等。有法无我宗，指有部宗等。法无去来宗，指大眾部等。现通假实宗，指说假部等。俗妄真实宗，指说出世部等。诸法但名宗，指一说部等。胜义皆空宗，指般若等空宗龙树系。应理圆实宗，指华严法华等经及无着系之说。
《佛学大辞典》 / 105字 / 294 浏览 / 更新时间：2025年08月10日梵天王顶髻作螺形，故曰螺髻梵王。在维摩会上与舍利弗问答。维摩经佛国品曰：「尔时螺髻梵王，语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以為不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土，清净如自在天宫。舍利弗言：我见此土，丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。螺髻梵王言：仁着心有高下，不依...
《佛学大辞典》 / 215字 / 290 浏览 / 更新时间：2025年08月10日叁藏之一。类集一切之论部，谓之对法藏。诸论之通名也。 又（书名）世亲所造之俱舍论也。梵名，阿毘达磨俱舍，译曰对法藏。对法指发智六足等之诸论，藏指俱舍论，此论含摄彼发智六足等之妙义。故名此论曰：「对法之藏」。俱舍论一曰：「由彼对法论中胜义入此摄故，此得藏名。」
《佛学大辞典》 / 117字 / 272 浏览 / 更新时间：2025年08月10日凶人央掘摩罗Aṅgulimālya，译為指鬘，指鬘本名无恼。贤愚经十一曰：「阿亹贼奇，晋言无恼。」出曜经十七曰：「无害。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 268 浏览 / 更新时间：2025年08月10日阿弥陀如来之誓愿也。世者普通之意。超者卓出之意，為卓越叁世诸佛誓愿之大悲本愿，故称超世愿。指普通四十八愿而云，或特名摄身（摄法身也，第十二、十叁、十七之叁愿），摄土（即摄净土也，第叁十一与叁十二愿）之五愿。无量寿经曰：「我建超世愿，必至无上道。」同註曰：「超世...
《佛学大辞典》 / 128字 / 266 浏览 / 更新时间：2025年08月10日又作发迹入源。圆觉经曰：「是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。」圭峰之圆觉略疏上科此文，谓為拂迹入玄。同钞四之一释之曰：「拂迹入玄者，為欲入生佛平等称性圆满究竟之法，故宜拂前垢净迷悟始终分限之迹也。」是指於法见执垢离垢等差，於人立眾...
《佛学大辞典》 / 315字 / 264 浏览 / 更新时间：2025年08月10日胎藏界曼荼罗释迦院上行南端之第九位。梵号怛他蘗多能瑟吒罗，译言金刚牙。嚙碎一切烦恼之叁昧也。密号曰护法金刚，又曰调伏金刚。肉色，左手持开敷莲花，右手伸头小大叁指，餘屈，当胸，坐赤莲上。
《佛学大辞典》 / 81字 / 249 浏览 / 更新时间：2025年08月10日世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀為名，以光明為义，為体為法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论註下曰：「问曰：名為法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应...
《佛学大辞典》 / 260字 / 245 浏览 / 更新时间：2025年08月10日刷齿之小木也。寄归传一曰：「齿木者，梵惮哆家瑟託Dandakaṣṭha，惮哆译之為齿，家瑟託即是其木。长十二指，短不减八指。大如小指，一头缓须熟嚼。」大日经疏五曰：「印度国人，凡请僧食，乃至世人相命，皆先遗其齿木。以种种香华严饰而授与之，当知明日请彼饭食也。」
《佛学大辞典》 / 116字 / 242 浏览 / 更新时间：2025年08月10日荆溪尊者释法华玄义所明之本迹十妙，立十种不二门，归结之於一念之心，以示观法大纲，发其深意。今以其本迹十妙与不二门之相摄列之如图。一、色心，有形质碍之法，而无知觉之用者，名為色，无形质而有知觉缘虑之用者，名為心。二、内外，眾生诸佛及依报名為外，唯自己之心法名為内...
《佛学大辞典》 / 607字 / 241 浏览 / 更新时间：2025年08月10日在胎藏界曼荼罗虚空藏院虚空藏菩萨之右第二。梵名叁没里底婆惹地也，密号曰幢持金刚。主虚空藏之四行德。生者，生万法之意，念处者，谓智慧也。肉色，右手持莲，莲上月形中有商佉，左手伸头指，餘稍屈，仰而当胸，坐於赤莲。
《佛学大辞典》 / 90字 / 237 浏览 / 更新时间：2025年08月10日一、徧计所执性，由凡夫之妄执认為实物者。凡夫之妄情。徧计度一切法，故曰徧计。為此徧计之妄情所迷执者，谓之所执性，例如见绳而误以為蛇。非有蛇之实体。但妄情迷执為蛇耳。是曰徧计所执性，吾人於内外认实我执实法亦如此。有為之万法，為因缘假和合之法，无一实我，无一实法，...
《佛学大辞典》 / 503字 / 234 浏览 / 更新时间：2025年08月10日胎藏界观音院中臺第一行上之尊也。密号曰无尽金刚。出生莲华部之诸尊故，多為肉色，左手持莲华，右手当胸屈无名指。或并屈小指。坐赤莲。
《佛学大辞典》 / 57字 / 234 浏览 / 更新时间：2025年08月10日形容佛之神通。言其足触处尽為黄金珍宝也。维摩经佛国品曰：「於是佛以足指按地，即时叁千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。」
《佛学大辞典》 / 67字 / 233 浏览 / 更新时间：2025年08月10日五住地之第五。於根本枝末中為根本无明，於我法二执中為法执。是一切烦恼之所依，為变易生死之因，故名住地。胜鬘经宝窟中末曰：「此无明住地，即指妄想心体以為无明。（中略）暗惑之心体无慧明，故曰无明。為彼恒沙起惑所依，名之為住。能生恒沙，故称為地。」唯识述记八末曰：「...
《佛学大辞典》 / 160字 / 223 浏览 / 更新时间：2025年08月10日佛祖歷代通载二十六曰：「沙门赞寧，随钱王归朝（指宋太祖时），姓高氏，其先渤海人。唐天祐中，生於吴兴之德清金鹅别墅，出家杭之祥符，习南山律，着述毘尼，时人谓之律虎。文学日茂，声望日隆。武肃诸王公族咸慕重之，署為两浙僧统，赐号明义宗文。兴国叁年，太宗闻其名，召对滋...
《佛学大辞典》 / 323字 / 223 浏览 / 更新时间：2025年08月10日满愿子之略。比丘名。 又（术语）愿已满也。往生论下曰：「彼无碍光如来名号，能破眾生一切无明，能满眾生一切志愿。（中略）问曰：名為法指，如指指月，若称佛名号便得满愿者，指月之指应能破闇。若指月之指不能破闇，称佛名号亦何能满愿耶？」
《佛学大辞典》 / 105字 / 216 浏览 / 更新时间：2025年08月10日禪家之常语。离言说文字而以心传於心也。达磨之血脉论曰：「叁界兴起，同归一心。前佛后佛，以心传心，不立文字。」六祖坛经曰：「昔达磨大师，初来此土，人未信之，故传此衣，以為信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。」宗密之禪源都序上之一曰：「达磨受法天竺，躬至中...
《佛学大辞典》 / 165字 / 215 浏览 / 更新时间：2025年08月10日五种叁昧耶中前四种之叁昧耶也。义释十二指秘密印而言曰：「假令已入曼荼罗者，尚不得於前輒尔而作，况餘人耶？」演奥钞五十五曰：「入曼荼罗者，指前四种叁昧耶也。」
《佛学大辞典》 / 74字 / 213 浏览 / 更新时间：2025年08月10日譬佛也。佛叁十二相中手足為縵网相。以手指足指之中间有縵网交合似鹅鸟之足也。涅槃经二十八曰：「若菩萨摩訶萨，修四摄法，摄取眾生，以是业缘，得网縵指，如白鹅王。」金光明经二曰：「足指网縵犹如鹅王。」又佛之行步如鹅鸟，故云。求那跋陀罗译之央堀摩罗经一曰：「住住大沙门...
《佛学大辞典》 / 152字 / 213 浏览 / 更新时间：2025年08月10日指提婆品龙女所颂深达罪福相等叁行半之偈也。龙女先颂此偈，后献宝珠。以珠显偈之意也。玄义私记六曰：「指叁行半偈名献珠偈，珠表得记，偈明成菩提事，珠显偈意故也。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 209 浏览 / 更新时间：2025年08月10日谓由缘而生也。指一切之有為法而言。与[缘起]同。但缘起者為由其因而立之名，缘生者為由其果而立之名。新译之仁王经二曰：「深入缘生空无相愿。」良賁疏上二曰：「言缘生者，缘谓眾缘，生者起也。诸有為法，皆从缘生。」唯识述记十六曰：「瑜伽五十六说：因名缘起，果名缘生。」
《佛学大辞典》 / 118字 / 205 浏览 / 更新时间：2025年08月10日佛祖统纪二十九玄奘传曰：「初游天竺，手摩门径松曰：吾西求法，可枝向西，吾若言归，枝可东指。既往枝果西，一日忽东指，弟子曰：教主归矣。因号摩顶松。」叁体诗李洞送僧还南海诗曰：「长安却回日，松偃旧房枝。」东坡诗集和合浦愈上人韵诗曰：「為问庭松尚西指，不知老奘几时归...
《佛学大辞典》 / 120字 / 196 浏览 / 更新时间：2025年08月10日谓菩提涅槃之二果也。转者，转捨转得之义，依者所依之义，指第八识，第八识為依他起性之法，此中藏烦恼所知二障之种子，并无漏智（即菩提）之种子，且第八识之实性，即圆成实性之涅槃也。此中二障之种子為所转捨之法，菩提与涅槃為所转得之法。如此则第八识為所转捨二障与所转得二...
《佛学大辞典》 / 247字 / 189 浏览 / 更新时间：2025年08月10日十二合掌之第十、译曰横拄指合掌。大日经疏十叁曰：「仰二手掌令二手中指头相接而仰之，名啼哩曳合掌，此名横拄指合掌。」梵Tiryak。
《佛学大辞典》 / 60字 / 187 浏览 / 更新时间：2025年08月10日十卷，清释绩法编。戴京曾叙曰：「慈云伯亭法师者，疏十经，註五教，洵贤家之标指也。与余為方外交，因请其会通，不暮年而纂成。余阅之，见其宜分宜属，根枝不紊。或合或离，函盖相投。云云。」案此书卷首列名，唐西京沙门法藏述疏，终南草堂沙门宗密录註，宋秀州长水沙门子璿修记...
《佛学大辞典》 / 146字 / 182 浏览 / 更新时间：2025年08月10日比丘名。王舍城长者之子，生时一指放光，故名灯指。初富而中贫，后又富。出家得罗汉果。见灯指因缘经，法苑珠林叁十五。
《佛学大辞典》 / 48字 / 175 浏览 / 更新时间：2025年08月10日经中有叁意：一為许诺，行事钞下叁之叁曰：「增一云：如来许请，或默然，或儼头，或弹指。」一為欢喜，法华经神力品曰：「一时謦欬，俱共弹指。」法华文句十曰：「弹指者随喜也。」一為警告，嘉祥法华义疏十一曰：「為令觉悟，是故弹指。」 又（杂语）时名。戒疏二下曰：「僧祇云...
《佛学大辞典》 / 132字 / 173 浏览 / 更新时间：2025年08月10日佛所得之叁昧名。如於大海中印象一切之事物，湛然於佛之智海印现一切之法也。大集经十五曰：「譬如阎浮提一切眾生身及餘外色，如是等色，海中皆有印像。以是故，為大海印。」宝积经二十五曰：「如大海，一切眾流悉入其中，一切诸法入法印中，亦復如是，故名海印。」探玄记四曰：「...
《佛学大辞典》 / 364字 / 173 浏览 / 更新时间：2025年08月10日位於金刚界成身会曼荼罗下方之神也。出生义曰：「又下方有十六执金刚神。盖一切如来，勇健菩提心所生化。亦明如来修行之时有尘数心障烦恼，以是金刚慧破之。大觉之后成尘数种类智门，以此金刚慧用之。故復现其暴恶可畏之身，操大威之智以调伏难调。叱吒则大千震荡，指颐则群魔慑窜...
《佛学大辞典》 / 374字 / 161 浏览 / 更新时间：2025年08月10日梵名Kuṇḍa，火炉之义。即密家护摩所用之火炉也。凡行护摩，先造四肘之坛高一搩手，中凿军荼，径圆一肘，深十二指，於两重作缘，内缘高阔各一拇指，外缘高阔各四指。底正中，於此以泥作轮像及跋折囉之像，柄向南出，使作丁字形。柄长四指，阔亦四指，横头长八指，高阔各四指。又於...
《佛学大辞典》 / 257字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年08月10日又作屈摩罗。十二合掌之第叁。大日经疏十叁曰：「以十指头相合，指又齐等。然掌内空令稍穹窿，名屈摩囉合掌。此云如未开莲也。」见[屈摩罗]条。
《佛学大辞典》 / 61字 / 146 浏览 / 更新时间：2025年08月10日一、思惟手，稍屈小指无名指之头，向於掌，餘叁指散如叁奇状，头稍侧，屈手向裹，以头指（人指）指颊也。二、善手，施无畏也。皆用左手。用右手亦得。善者妙好义。叁、笑手，迴思惟手而当於心前，使叁指向於上也。四、华手，以头拇二指捻花，而申叁指。其叁指或仰掌而舒之。皆得。...
《佛学大辞典》 / 129字 / 142 浏览 / 更新时间：2025年08月10日又作发迹入源。圆觉经曰：「是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。」圭峰之圆觉略疏上科此文，谓為拂迹入玄。同钞四之一释之曰：「拂迹入玄者，為欲入生佛平等称性圆满究竟之法，故宜拂前垢净迷悟始终分限之迹也。」是指於法见执垢离垢等差，於人立眾...
《佛学大辞典》 / 315字 / 142 浏览 / 更新时间：2025年08月10日即契合之义。净土论註上曰：「相应者，譬如函盖相称也。」演秘钞七曰：「相应字，汎指契合义。」然梵语有二：一欲吃多Yukta，谓事物之契合也。如心心所之相应是也。二瑜伽Yoga，或瑜祇，谓契合於理也。如瑜伽论瑜伽宗之名及叁密相应，境智相应是也（但欲吃多，瑜伽皆為梵语根Yuj之...
《佛学大辞典》 / 165字 / 140 浏览 / 更新时间：2025年08月10日解释经文，谓之文句，或云章，疏，述义，记，释解等。文句之题，如天台智者之妙法莲华经文句，金光明经文句是也，文句者，以释者之句，分别本经之文之义也。又解释经之文文句句，故名文句，有财释是也。但常言文句者，指妙法莲华经文句而言。总即别名也。文句记一曰：「言文句者，...
《佛学大辞典》 / 140字 / 136 浏览 / 更新时间：2025年08月10日佛之异名。与[鹅王]同。以佛叁十二相中，手足一一指间。如鴈如鹅，有縵网交络也。智度论四曰：「五者手足指縵网相，如鴈王，张指则现，不张则不现。」
《佛学大辞典》 / 62字 / 134 浏览 / 更新时间：2025年08月10日净土门之极致也。指西方而立报土报身之相，安住於有心有念而取彼之境也。观经散善义曰：「今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相无念也。如来悬知末代罪恶凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。」
《佛学大辞典》 / 101字 / 132 浏览 / 更新时间：2025年08月10日等觉者，一生补处菩萨之名。如今弥勒菩萨是也。下地望之，虽与佛等。然有极细一品无明未尽。故犹称菩萨。言下者，指下位九地叁贤。
《佛学大辞典》 / 53字 / 127 浏览 / 更新时间：2025年08月10日表慈悲心之手相也。大日经疏十七曰：「救意菩萨。作悲手置心上，谓水空相捻，当心，餘令申散也，其捻指向心。」（水為无名指，空為拇指）。
《佛学大辞典》 / 57字 / 107 浏览 / 更新时间：2025年08月10日本尊之印契名千眼印，出千臂经中，先以二小指无名指中指，各以甲背相着，其二人指竪头相拄二大指侧搏附人指第二文上侧，腕开五寸许，置於眉间而诵真言。
《佛学大辞典》 / 65字 / 102 浏览 / 更新时间：2025年08月10日对空教之语。指小乘之俱舍宗，大乘之法相宗而言。一者在小乘而立诸法实有之义，一者在大乘而立唯识本有之义，依此而一者对於小乘之成实宗，一者对於大乘之叁论宗，而称為有教或有宗。
《佛学大辞典》 / 78字 / 102 浏览 / 更新时间：2025年08月10日远离尘垢也。尘垢虽為烦恼之总名，然今指八十八使之见惑。断八十八使之见惑而得正见，谓之远尘离垢得法眼净。是於二乘初果与菩萨初地之得益也。但多就小乘之初果而言。法华经妙庄严王品曰：「佛说是妙庄严王本事品时，远尘离垢，於诸法中得法眼净。」维摩经方便品曰：「叁万二千天...
《佛学大辞典》 / 140字 / 100 浏览 / 更新时间：2025年08月10日禪门宗匠之偈颂。禪源詮曰：「教者诸佛菩萨所留经论也，禪者诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之眾。禪偈撮咯，就此方一类之机。罗眾则漭荡难依，就机则指的易见。」
《佛学大辞典》 / 74字 / 86 浏览 / 更新时间：2025年08月10日事之对也。指平等之方面。於表面难认识於本体有一定不变之理存。如不见木石為木石，观為因缘所生法也。四教仪曰：「良以如来依理而立言，遂令群生修行而证理，故佛圣教出世法。」
《佛学大辞典》 / 76字 / 79 浏览 / 更新时间：2025年08月10日