缘即助成之义。九缘生识者，谓明空根境等九种之缘，生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识，依第八识相分建立。由第八识种子而生揽明空诸境而为相也。第六识缘第八识相分而得生，取五尘境界而分别，依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起，转第六识染净而为依也。第...
《三藏法数》 / 1082字 / 565 浏览 / 更新时间：2025年11月07日一、可见有对色，可见有对色者，即一切色尘也。谓世间之色，眼则可见，有对于眼故也。 二、不可见有对色，不可见有对色者，即五根、四尘也。谓眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，鼻识不可见而能对香，舌识不可见而能对味，身识不可见而能对触，皆言胜义根也。四尘，即声...
《三藏法数》 / 213字 / 550 浏览 / 更新时间：2025年11月07日一、自性乱，自性散乱者，谓五识不守自性，随逐外境，念念变易也。（五识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。） 二、外散乱，外散乱者，谓意根驰动，随逐外尘，起种种分别也。 叁、内散乱，内散乱者，谓心生高下，念念迁流不定也。 四、粗重散乱，粗重散乱者，谓计我、我所...
《三藏法数》 / 178字 / 540 浏览 / 更新时间：2025年11月07日四圣言者，圣，正也，即正直之言也。 一、不见言不见，谓眼识所受，眼识所了，则可言见；若实眼识未受未了，则不可言见。是名不见言不见。 二、不闻言不闻，谓耳识所受，耳识所了，则可言闻；若实耳识未受未了，则不可言闻。是名不闻言不闻。 叁、不觉言不觉，谓鼻觉香、舌觉...
《三藏法数》 / 205字 / 526 浏览 / 更新时间：2025年11月07日金刚九喻者，乃是金刚般若经中九种譬喻也。此经有叁译：一、姚秦鸠摩罗什法师译，二、魏菩提流支法师译，叁、陈真谛法师译。此九种譬喻，乃是魏时所译之文，所谓一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。是也。（梵语般若，华言智慧。梵语鸠摩罗什，华言童寿。梵语菩提...
《三藏法数》 / 818字 / 519 浏览 / 更新时间：2025年11月07日眼识之用為见，耳识之用為闻，鼻舌身叁识之用為觉，意识之用為知，又云识。智度论四十曰：「问曰：何以故叁识所和合為一，叁识所知别為叁？答曰：是叁识助道法多，是故别说。餘叁识不尔，是故合说。是叁识但知世间事，是故合為一。餘叁亦知世间，亦知出世间，是故别说。」
《佛学大辞典》 / 112字 / 506 浏览 / 更新时间：2025年11月07日贤首国师，唐则天时，于王宫讲华严经，感五云凝空，四华垂地，因赐以贤首之号。师以如来所说之法，而有浅深不同，乃约义立此五种之教。以华严一经，是佛称性宣扬圆融法界之性，判为一乘圆教。余经律论，判属小、始、终、顿四教，故名贤首五教。（五云者，五色之云也。四华者，四...
《三藏法数》 / 542字 / 500 浏览 / 更新时间：2025年11月07日蕴即积聚之义。五蕴即、色、受、想、行、识也。五分法身，身亦聚集之义，即戒、定、慧、解脱、解脱知见也。谓众生若能持戒修习定慧，行诸净业，则能转此五蕴色身，而为五分法身也。涅槃经云：因灭是色获得常色，乃至受想行识，亦复如是。是也。 一、转色蕴成戒身，色蕴者，即眼...
《三藏法数》 / 506字 / 487 浏览 / 更新时间：2025年11月07日食有长养资益之义。言九种者，世间之食有四，以其能资养生死色身也；出世间之食有五，以其能资益法身慧命也。经云：佛告诸比丘，当共专念，舍除世间四种之食，求办出世间之食。盖令众生，但以世间之食，资养色身，不当贪着；须求出世间之法食，增长菩提慧命也。（梵语比丘，华言...
《三藏法数》 / 782字 / 451 浏览 / 更新时间：2025年11月07日百法束为五门：谓色法十有一，心法八，心所有法五十有一，不相应行法二十有四，无为法六，共成一百也。 色法十一，色即质碍之义，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。（法处即意识所取之境，具有四分：一、心所法...
《三藏法数》 / 1706字 / 437 浏览 / 更新时间：2025年11月07日受者，领纳也。谓六根之识，领受六尘之境也。（六根之识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） 一、苦受，谓于六尘违情之境而有逼迫之苦，是名苦受。 二、乐受，谓于六尘顺情之境而有适悦之乐，是名乐受。 叁、不苦不...
《三藏法数》 / 140字 / 435 浏览 / 更新时间：2025年11月07日论云：若迷心不迷色，则合色开心，数为五蕴；若迷色不迷心，则合心开色，数为十二入；若心色俱迷，则心色各开，数为十八界。如此开合说者，为令众生于所迷处，委细而观，故有叁科不同焉。 一、五蕴（亦名五阴。）蕴，积聚也。谓积聚色受想行识五法以成身也。如来为迷心偏重者，...
《三藏法数》 / 367字 / 371 浏览 / 更新时间：2025年11月07日眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识也。言六根如其次第，对於色声香味触法之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。為大小乘通说之法门，位於大乘所说八识中第一至第六，故常称為前六识。此六识在欲界，六识皆有，在色界之初禪天，有眼耳身意之四识，无鼻舌之二识，又第二禪天以上...
《佛学大辞典》 / 191字 / 355 浏览 / 更新时间：2025年11月07日梵语阿赖耶，华言藏识，谓第八识，能含藏一切善恶种子，而有此四分之义焉。 一、相分，相即形相。有叁种：一、境相名相，谓此识能与根心而为境界故。二、相状名相，谓世间有为之法，皆有相状，惟是此识之所变现故。叁、义相名相，即能诠教下所诠义理之相，亦是此识之所变现。故...
《三藏法数》 / 367字 / 353 浏览 / 更新时间：2025年11月07日一、自性散乱，谓五识自性，驰逐外缘，乖于静定，故名自性散乱。（五识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。） 二、外散乱，谓正修善时，于五欲境上，其心驰散，不能寂静，故名外散乱。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。） 叁、内散乱，谓修定时，发起沉掉，及于诸...
《三藏法数》 / 311字 / 344 浏览 / 更新时间：2025年11月07日南山之四分律宗所言。四分律之本位，虽為小乘，然与其餘之萨婆多律等异，有一分通於大乘者。求其义於本律，凡有五处。以此五处之义知分通大乘，谓之五义分通：一、沓婆厌无学，四分律叁明十叁僧残之无根谤戒，其中有阿罗汉，名沓婆摩罗子。在静处思惟，此身无常，生灭而不坚固，我...
《佛学大辞典》 / 564字 / 303 浏览 / 更新时间：2025年11月07日因明宗法九过之一。即相违於现量所得之事实而立宗之过失也。如立宗而说声非所闻，声所闻之法，為与[耳识]同起之意识（五俱之意识也），现量所证知，若谓声非所闻，则与此现量之证知相违，故名现量相违。见因明大疏中本。
《佛学大辞典》 / 94字 / 209 浏览 / 更新时间：2025年11月07日心识谓之有所缘，心识以外之物谓之无所缘。所缘者如眼识之於色，耳识之於声。心识攀缘寄託之境界也。总之，心识必有此所缘，故名有所缘。俱舍论二曰：「六识意界及法界摄诸心所法，名有所缘，能取境故。」
《佛学大辞典》 / 85字 / 203 浏览 / 更新时间：2025年11月07日