尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！如世尊说，十二因缘从因生果，不说自心妄想分别见力而生。世尊！若尔，外道亦说从因生果。世尊！外道说言：“从于自性．自在天．时．微尘等因生一切法。”如来亦说依于因缘而生诸法，而不说有自建立法。世尊！外道亦说：“从于有无而生诸法。”世尊说言，诸法本无，依因缘生生已还灭，世尊说从无明缘行乃至于有，依眼识等生一切法。如世尊说，亦有诸法无因而生。何以故？不从因生一时无前后生，以因此法生此法，世尊自说，因虚妄因法生此法，非次第生故。世尊！若尔外道说法胜而如来不如。何以故？世尊！外道说因无因缘能生果，如来说法因亦依果果亦依因，若尔因缘无因无果。世尊！若尔彼此因果展转无穷。世尊说言，从此法生彼法，若尔无因生法。”
佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧！我今当说，因此法生彼法，不同外道所立因果，无因之法亦从因生。我不如是。我说诸法从因缘生，非无因缘亦不杂乱，亦无展转无穷之过。何以故？以无能取可取法故。大慧！外道不知自心见故，执着能取可取之法，不知不觉惟自心见内外法故。大慧！彼诸外道不知自心内境界故见有无物，是故外道有如是过，非我过也。我常说言，因缘和合而生诸法，非无因生。”
大慧复言：“世尊！有言语说应有诸法。世尊！若无诸法者应不说言语。世尊！是故依言说应有诸法。”
佛告大慧：“亦有无法而说言语，谓兔角龟毛石女儿等，于世间中而有言说。大慧！彼兔角非有非无而说言语。大慧！汝言以有言说应有诸法者，此义已破。大慧！非一切佛国土言语说法。何以故？以诸言语惟是人心分别说故。是故，大慧！有佛国土直视不瞬口无言语名为说法；有佛国土直尔示相名为说法；有佛国土但动眉相名为说法；有佛国土惟动眼相名为说法；有佛国土笑名说法；有佛国土欠呿名说法；有佛国土咳名说法；有佛国土念名说法；有佛国土身名说法。大慧！如无瞬世界及众香世界，于普贤如来．应．正遍知，彼菩萨摩诃萨观察如来目不暂瞬，得无生法忍，亦得无量胜三昧法。是故，大慧！汝不得言有言语说应有诸法。大慧！如来亦见诸世界中，一切微虫蚊虻蝇等众生之类，不说言语共作自事而得成办。”
尔时世尊重说偈言：
如虚空兔角，及与石女儿；
无而有言说，如是妄分别。
因缘和合法，愚痴分别生；
不知如实法，轮回三有中。
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！世尊说常语法，依何等法作如是说？”
佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！依迷惑法我说为常。何以故？大慧！圣人亦见世间迷惑法非颠倒心。大慧！譬如阳焰、火轮、毛轮、乾闼婆城、幻、梦、水中月、镜中像，世间非智慧者见有诸像，颠倒见故；有智慧者不生分别，非不见彼迷惑之事。大慧！有智慧者见彼种种迷惑之事不生实心。何以故？离有无法故。”
佛复告圣者大慧菩萨言：“大慧！云何迷惑法离于有无？谓诸愚痴凡夫见有种种境界，如诸饿鬼大海恒河见水不见。大慧！是迷惑法不得言有不得言无。大慧！余众生见彼是水故不得言无。大慧！迷惑之事亦复如是，以诸圣人离颠倒见故。大慧！言迷惑法常者，以想差别故。大慧！因迷惑法见种种相，而迷惑法不分别异差别。是故，大慧！迷惑法常。大慧！云何迷惑法名之为实？以诸圣人迷惑法中不生颠倒心，亦不生实心。大慧！而诸圣人见彼迷惑法起少心想，不生圣智事相。大慧！起少想者是谓凡夫非谓圣人。大慧！分别彼迷惑法颠倒非颠倒者，能生二种性。何等二种？一者、能生凡夫性；二者、能生圣人性。大慧！彼圣人性者，能生三种差别之性，所谓声闻辟支佛佛国土差别性故。大慧！云何毛道凡夫分别迷惑法，而能生彼声闻乘性。大慧！所谓执着彼迷惑法自相同相，能成声闻乘性。大慧！是名迷惑法能生能成声闻乘性。大慧！云何愚痴凡夫分别迷惑法，而能生彼辟支佛乘性？大慧！所谓执着彼迷惑法，观察诸法自相同相不乐愦闹，能生辟支佛乘性。大慧！是名迷惑法能生能成辟支佛乘性。大慧！云何智者即分别彼迷惑之法，能生佛乘性？大慧！所谓见彼能见可见惟是自心，而不分别有无法故。大慧！如是观察迷惑之法，能生能成如来乘性。大慧！如是名为性义。大慧！何者一切毛道凡夫即分别彼迷惑之法见种种事，能生世间所有乘性？以观察诸法如是如是决定不异。是故，大慧！彼迷惑法，愚痴凡夫虚妄分别种种法体。大慧！彼迷惑法非是实事非不实事。何以故？大慧！圣人观察彼迷惑法不虚妄分别，是故圣人能转心．意．意识身相，离烦恼习故。是故圣人转彼迷惑法，名为真如。大慧！此名何等法？大慧！此名真如法，离分别法故。大慧！为此义故，我重宣说真如法体离分别法，彼真如中无彼虚妄分别法故。”
大慧菩萨复白佛言：“世尊！彼迷惑法为有为无？”
佛告大慧：“彼迷惑法执着种种相故名有。大慧！彼迷惑法于妄想中若是有者，一切圣人皆应不离，执著有无虚妄法故。大慧！如外道说十二因缘，有从因生不从因生，此义亦如是。”
大慧言：“世尊！若迷惑法如幻见者，此迷惑法异于迷惑，以迷惑法能生法故。”
佛告大慧：“大慧！非迷惑法生烦恼过。大慧！若不分别迷惑法者不生诸过。复次，大慧！一切幻法依于人功咒术而生，非自心分别烦恼而生。是故，大慧！彼迷惑法不生诸过，惟是愚痴人见迷惑法故。大慧！愚痴凡夫执着虚妄微细之事而生诸过，非谓圣人。”
尔时世尊重说偈言：
圣不见迷惑，世间亦无实；
迷惑即是实，实法次迷惑。
舍离诸迷惑，若有相生者；
即彼是迷惑，不净犹如翳。
“复次，大慧！汝不得言幻是无故，一切诸法亦无如幻。”
大慧言：“世尊！为执着诸法如幻相故，言诸法如幻；为执着诸法颠倒相故，言诸法如幻也。世尊！若执着诸法如幻相者，世尊不得言一切法皆如幻相；若执着诸法颠倒相故言如幻者，不得言一切法如幻。何以故？世尊！色有种种因相见故。世尊！无有异因色有诸相可见如幻。是故，世尊！不得说言执着诸法一切如幻。”
佛告大慧：“非谓执着种种法相，说言诸法一切如幻。大慧！诸法颠倒速灭如电故言如幻。大慧！一切诸法譬如电光即见即灭，凡夫不见。大慧！一切诸法亦复如是，以一切法自心分别同相异相，以不能观察故不如实见，以妄执着色等法故。”
尔时世尊重说偈言：
非见色等法，说言无幻法；
故不违上下。我说一切法，
不见有本性，如幻无生体。
大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说诸法不生，复言如幻，将无世尊前后所说自相违耶？以如来说一切诸法不如幻故。”
佛告大慧：“我说一切法不生如幻者，不成前后有相违过。何以故？以诸一切愚痴凡夫不见生法及不生法，不能觉知自心有无、外法有无。何以故？以不能见不生法故。大慧！我如是说诸法前后无有相违。大慧！我遮外道建立因果义不相当，是故我说诸法不生。大慧！一切外道愚痴群聚作如是说，从于有无生一切法；不说自心分别执着因缘而生。大慧！我说诸法有亦不生无亦不生。是故，大慧！我说诸法不生不灭。大慧！我说一切诸法有者，护诸弟子令知二法。何等为二？一者、摄取诸世间故；二者、为护诸断见故。何以故？以依业故有种种身摄六道生，是故我说言有诸法摄取世间。大慧！我说一切法如幻者，为令一切愚痴凡夫毕竟能离自相同相故，以诸凡夫痴心执着堕于邪见，以不能知但是自心虚妄见故，令离执着因缘生法，是故我说一切诸法如幻如梦无有实体。何以故？若不如是说者，愚痴凡夫执邪见心，欺诳自身及于他身，离如实见一切法故。大慧！云何住如实见？谓入自心见诸法故。”
尔时世尊重说偈言：
如汝言诸法，一切不生者；
是则谤因果，不生如实见。
我说有生法，摄受诸世间；
见诸法同幻，不取诸见相。
复次佛告圣者大慧菩萨言：“大慧！我今为诸菩萨摩诃萨，说名句字身相，以诸菩萨善知名句字身相故，依名句字身相，速得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已为众生说名句字相。”
大慧菩萨白佛言：“善哉！世尊！惟愿速说。”
“大慧！何者名身？谓依何等何等法作名，名身事物名异义一。大慧！是名我说名身。大慧！何者是句身？谓义事决定究竟见义故。大慧！是名我说句身。大慧！何者是字身？谓文句毕竟故。大慧！复次名身者，依何等法了别名句，能了知自形相故。大慧！复次句身者，谓句事毕竟故。大慧！复次名身者，所谓诸字从名差别，从阿字乃至呵字，名为名身。大慧！复次字身者，谓声长短音韵高下，名为字身。大慧！复次句身者，谓巷路行迹，如人象马诸兽行迹等，得名为句。大慧！复次名字者，谓无色四阴依名而说。大慧！复次名字相者，谓能了别名字相故。大慧！是名名句字身相。大慧！如是名句字相，汝应当学为人演说。”
尔时世尊重说偈言：
名身与句身，及字身差别；
凡夫痴计着，如象溺深泥。
“复次，大慧！未来世中无智慧者，以邪见心不知如实法故，因世间论自言智者，有智者问如实之法，离邪见相一异俱不俱。而彼愚人作如是言：“是问非是非正念问，谓色等法常无常为一为异？如是涅槃有为，诸行为一为异？相中所有能见所见为一为异？作者所作为一为异？四大中色香味触为一为异？能见所见为一为异？泥团微尘为一为异？智者所知为一为异？如是等上上次第相，上上无记置答，佛如是说是为谤我。”大慧！而我不说如是法者，为遮外道邪见说故。何以故？大慧！外道等说谓身即命、身异命异，如是等法外道所说是无记法。大慧！外道迷于因果义故，是故无记，非我法中名无记也。大慧！我佛法中离能见可见虚妄之想无分别心，是故我法中无有置答；诸外道等执着可取能取，不知但是自心见法，为彼人故我说言有四种问法，无记置答非我法中。大慧！诸佛．如来．应．正遍知，为诸众生有四种说言置答者，大慧！为待时故说如是法，为根未熟非为根熟，是故我说置答之义。
“复次，大慧！一切诸法若离作者及因不生，以无作者故，是故我说诸法不生。”
佛告大慧：“一切诸法无有体相。”
大慧白佛言：“世尊！何故一切诸法无实体相？”
佛告大慧：“自智观察一切诸法自相同相不见诸法，是故我说一切诸法无实体相。”
佛告大慧：“一切诸法亦无取相。”
大慧言：“世尊！以何义故一切诸法亦无取相？”
佛告大慧：“自相同相无法可取，是故我说无法可取。”
佛告大慧：“一切诸法亦无舍相。”
大慧言：“世尊！何故诸法亦无舍相？”
佛告大慧：“观察自相同相法无法可舍，是故我说一切诸法亦无舍相。”
佛告大慧：“诸法不灭。”
大慧言：“世尊！何故一切诸法不灭？”
佛告大慧：“观一切法自相同相无体相故，是故我说诸法不灭。”
佛告大慧：“诸法无常。”
大慧言：“世尊！何故一切诸法无常？”
佛告大慧：“一切诸法常无常想常不生相，是故我说诸法无常。复次，大慧！我说一切诸法无常。”
大慧言：“世尊！何故一切诸法无常？”
佛告大慧：“以相不生、以不生体相，是故常无常，是故我说诸法无常。”
尔时世尊重说偈言：
记论有四种，直答反质答；
分别答置答，以制诸外道。
有及非有生，僧佉毗世师，
而说悉无记，彼作如是说。
正智慧观察，自性不可得；
是故不可说，及说无体相。
尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！惟愿世尊为我等说须陀洹等行差别相，我及一切菩萨摩诃萨等，善知须陀洹等修行相已，如实知须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉等，如是如是为众生说；众生闻已入二无我相、净二种障，次第进取地地胜相，得如来不可思议境界修行；得修行处已，如如意宝随众生念，受用境界身口意行故。”
佛告大慧言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！今为汝说。”
大慧白佛言：“善哉世尊！唯然听受。”
佛告大慧言：“大慧！须陀洹有三种果差别。”
大慧言：“何等三种？”
佛告大慧：“谓下中上。大慧！何者须陀洹下？谓三有中七返受生。大慧！何者为中？谓三生五生入于涅槃。大慧！何者为上？谓即一生入于涅槃。大慧！是三种须陀洹有三种结，谓下中上。大慧！何者三结？谓身见．疑．戒取。大慧！彼三种结上上胜进得阿罗汉果。大慧！身见有二种。何等为二？一者、俱生；二者、虚妄分别而生，如因缘分别法故。大慧！譬如依诸因缘法相虚妄分别而生实相，彼因缘法中非有非无，以分别有无非实相故；愚痴凡夫执着种种法相，如诸禽兽见于阳炎取以为水。大慧！是名须陀洹分别身见。何以故？以无智故；无始世来虚妄取相故。大慧！此身见垢见人无我乃能远离。大慧！何者须陀洹俱生身见？所谓自身他身俱见，彼二四阴，无色色阴生时，依于四大及四尘等，彼此因缘和合生色，而须陀洹知已能离有无邪见断于身见，断身见已不生贪心。大慧！是名须陀洹身见之相。大慧！何者须陀洹疑相？谓得证法善见相已，先断身见及于二见分别之心，是故于诸法中不生疑心，复不生心于余尊者以为尊相为净不净故。大慧！是名须陀洹疑相。大慧！何者须陀洹戒取相？谓善见受生处苦相故，是故不取戒相。大慧！戒取者，谓诸凡夫持戒精进种种善行，求乐境界生诸天中，彼须陀洹不取是相而取自身内证回向进趣胜处，离诸妄想修无漏戒分。大慧！是名须陀洹戒取相。大慧！须陀洹断三结烦恼离贪瞋痴。”
大慧白佛言：“世尊！世尊说众多贪，须陀洹离何等贪？”
佛告大慧：“须陀洹远离与诸女人和合，不为现在乐种未来苦因，远离打掴呜抱眄视。大慧！须陀洹不生如是贪心。何以故？以得三昧乐行故。大慧！须陀洹远离如是等贪，非离涅槃贪。大慧！何者斯陀含果相？谓一往见色相现前生心，非虚妄分别想见，以善见禅修行相故，一往来世间，便断苦尽入于涅槃，是名斯陀含。大慧！何者阿那含相？谓于过去现在未来色相中生有无心，以见使虚妄分别心，诸结不生，不来故名阿那含。大慧！何者阿罗汉相？谓不生分别思惟可思惟，三昧解脱力通烦恼苦等分别心故，名阿罗汉。”
大慧菩萨白佛言：“世尊说三种阿罗汉，此说何等罗汉名阿罗汉？世尊为说得决定寂灭罗汉？为发菩提愿善根忘善根罗汉？为化应化罗汉？”
佛告大慧：“为说得决定寂灭声闻罗汉，非余罗汉。大慧！余罗汉者，谓曾修行菩萨行者，复有应化佛所化罗汉，本愿善根方便力故，现诸佛土生大众中庄严诸佛大会众故。大慧！分别去来说种种事，远离证果能思惟所思惟可思惟故，以见自心为见所见说得果相。复次，大慧！若须陀洹生如是心，此是三结；我离三结者。大慧！是名见三法堕于身见，彼若如是不离三结。大慧！是故须陀洹不生如是心。复次，大慧！若欲远离禅无量无色界者，应当远离自心见相远离少相，寂灭定三摩跋提相故。大慧！若不如是，彼菩萨心见诸法，以惟心故。”
尔时世尊重说偈言：
诸禅四无量，无色三摩提；
少相寂灭定，一切心中无。
逆流修无漏，及于一往来；
往来及不还，罗汉心迷没。
思可思能思，远离见真谛；
惟是虚妄心，能知得解脱。
复次，大慧！有二种智。何等为二？一者、观察智；二者、虚妄分别取相住智。大慧！何者观察智？谓何等智观察一切诸法体相，离于四法无法可得，是名观察智。大慧！何者四法？谓一、异、俱、不俱，是名四法。大慧！若离四法一切法不可得。大慧！若欲观察一切法者，当依四法而观诸法。大慧！妄想分别取相住智者，所谓执着坚．热．湿．动，虚妄分别四大相故，执着建立，因譬喻相故建立，非实法以为实。大慧！是名虚妄分别执着取相住持智。大慧！是名二种智相。大慧！诸菩萨摩诃萨，毕竟知此二相进趣法无我相，善知真实智地行相，知已即得初地得百三昧，依三昧力见百佛见百菩萨，能知过去未来各百劫事，照百佛世界；照百佛世界已，善知诸地上上智相，以本愿力故，能奋迅示现种种神通，于法云地中依法雨授位，证如来内究竟法身智慧地，依十无量善根愿转，为教化众生种种应化，自身示现种种光明，以得自身修行证智三昧乐故。
“复次，大慧！菩萨摩诃萨应善知四大及四尘相。大慧！云何菩萨善知四大及四尘相？大慧！菩萨摩诃萨应如是修行，所言实者，谓无四大处，观察四大本来不生。如是观已复作是念：“言观察者，惟自心见虚妄觉知，以见外尘无有实物，惟是名字分别心见，所谓三界离于四大及四尘相。”见如是已离四种见，见清净法离我我所，住于自相如实法中。大慧！住自相如实法中者，谓住建立诸法无生自相法中。大慧！于四大中云何有四尘？大慧！谓妄想分别柔软湿润，生内外水大。大慧！妄想分别暖增长力，生内外火大。大慧！妄想分别轻转动相，生内外风大。大慧！妄想分别所有坚相，生内外地大。大慧！妄想分别内外共虚空生内外想，以执着虚妄内外邪见，五阴聚落四大及四尘生故。”
佛告大慧：“识能执着种种境界乐求异道，取彼境界故。大慧！四大有四，谓色．香．味．触。大慧！四大无因。何以故？谓地自体形相长短不生四大相故。大慧！依形相大小上下容貌而生诸法，不离形相大小长短而有法故。是故，大慧！外道虚妄分别四大及四尘，非我法中如此分别。
复次，大慧！我为汝说五阴体相。大慧！何者五阴相？谓色．受．想．行．识。大慧！四阴无色相，谓受．想．行．识。大慧！色依四大生，四大彼此不同相。大慧！无色相法同如虚空，云何得成四种数相？大慧！譬如虚空离于数相，而虚妄分别此是虚空。大慧！阴之数相离于诸相，离有无相离于四相；愚痴凡夫说诸数相，非谓圣人。大慧！我说诸相如幻种种形相离一二相依假名说，如梦镜像不离所依。大慧！如圣人智修行分别见五阴虚妄。大慧！是名五阴无五阴体相。大慧！汝今应离如是虚妄分别之相，离如是已为诸菩萨说离诸法相寂静之法，为遮外道诸见之相。大慧！说寂静法得证清净无我之相入远行地，入远行地已得无量三昧自在如意生身故，以得诸法如幻三昧故，以得自在神通力修行进趣故，随一切众生自在用如大地故。大慧！譬如大地一切众生随意而用。大慧！菩萨摩诃萨随众生用亦复如是。
“复次，大慧！外道说有四种涅槃。何等为四？一者、自体相涅槃；二者、种种相有无涅槃；三者、自觉体有无涅槃；四者、诸阴自相同相断相续体涅槃。大慧！是名外道四种涅槃，非我所说。大慧！我所说者，见虚妄境界分别识灭名为涅槃。”
大慧白佛言：“世尊！世尊可不说八种识耶？”
佛告大慧：“我说八种识。”
大慧言：“若世尊说八种识者，何故但言意识转灭，不言七识转灭？”
佛告大慧：“以依彼念观有故，转识灭七识亦灭。复次，大慧！意识执着取境界生，生已种种熏习增长阿梨耶识，共意识故，离我我所相，着虚妄空而生分别。大慧！彼二种识无差别相，以依阿梨耶识因观自心见境，妄想执着生种种心，犹如束竹迭共为因，如大海波，以自心见境界风吹而有生灭。是故，大慧！意识转灭七种识转灭。”
尔时世尊重说偈言：
我不取涅槃，亦不舍作相；
转灭虚妄心，故言得涅槃。
依彼因及念，意趣诸境界；
识与心作因，为识之所依。
如水流枯竭，波浪则不起；
如是意识灭，种种识不生。
“复次，大慧！我为汝说虚妄分别法体差别相，汝及诸菩萨摩诃萨，善分别知虚妄法体差别之相，离分别所分别法，善知自身内修行法，远离外道能取可取境界，远离种种虚妄分别因缘法体相，远离已不复分别虚妄之相。大慧！何者虚妄分别法体差别之相？大慧！虚妄分别自体差别相有十二种。何等为十二？一者、言语分别；二者、可知分别；三者、相分别；四者、义分别；五者、实体分别；六者、因分别；七者、见分别；八者、建立分别；九者、生分别；十者、不生分别；十一者、和合分别；十二者、缚不缚分别。大慧！是名分别自体相差别法相。大慧！言语分别者，谓乐着种种言语美妙音声。大慧！是名言语分别。大慧！可知分别者，谓作是思惟应有前法实事之相，圣人修行知，依彼法而生言语。如是分别，大慧！是名可知分别。大慧！相分别者，谓即彼可知境界中热湿动坚种种相执以为实，如空阳焰诸禽兽见生于水想。大慧！是名相分别。大慧！义分别者，谓乐金银等种种实境界。大慧！是名义分别。大慧！自体分别者，谓专念有法自体形相，此法如是如是不异，非正见见分别。大慧！是名自体分别。大慧！因分别者，谓何等何等因，何等何等缘，有无了别因相生了别相。大慧！是名因分别。大慧！见分别者，谓有无一异俱不俱，邪见外道执着分别。大慧！是名见分别。大慧！建立分别者，谓取我我所相说虚妄法。大慧！是名建立分别。大慧！生分别者，谓依众缘有无法中生执着心。大慧！是名生分别。大慧！不生分别者，谓一切法本来不生，以本无故依因缘有而无因果。大慧！是名无生分别。大慧！和合分别者，谓何等何等法和合，如金缕共；何等何等法和合，如金缕和合。大慧！是名和合分别。大慧！缚不缚分别者，谓缚因执着如所缚。大慧！如人方便结绳作结，结已还解。大慧！是名缚不缚分别。大慧！是名虚妄分别法体差别之相，以此虚妄分别法体差别之相，一切凡夫执著有无故，执着法相种种因缘。是故，大慧！分别法体差别之相，见种种法执着为实，如依于幻见种种事，凡夫分别知异于幻有如是法。大慧！我于种种法中不异幻说，亦非不异。何以故？若幻异于种种法者，不应因幻而生种种；若幻即是种种法者，不应异见此是幻此是种种而见差别，是故我说不异非不异。是故，大慧！汝及诸菩萨摩诃萨，莫分别幻有实无实。”
尔时世尊重说偈言：
心依境界缚，知觉随境生；
于寂静胜处，生平等智慧。
妄想分别有，于缘法则无；
取虚妄迷乱，不知他力生。
种种缘生法，即是幻不实；
彼有种种想，妄分别不成。
彼想则是过，皆从心缚生；
愚痴人无智，分别因缘法。
此诸妄想体，即是缘起法；
妄想有种种，众缘中分别。
世谛第一义，第三无因生；
妄想说世谛，断则圣境界。
譬如修行者，一事见种种；
彼法无种种，分别相如是。
如目种种翳，妄想见众色；
翳无色非色，无智取法尔。
如真金离垢，如水离泥浊；
如虚空离云，真法净亦尔。
无有妄想法，因缘法亦无；
取有及谤无，分别观者见。
妄想若无实，因缘法若实；
离因应生法，实法生实法。
因虚妄名法，见诸因缘生；
想名不相离，如是生虚妄。
虚妄本无实，则度诸妄想；
然后知清净，是名第一义。
妄想有十二，缘法有六种；
内身证境界，彼无有差别。
五法为真实，及三种亦尔；
修行者行此，不离于真如。
众生及因缘，名分别彼法；
彼诸妄想相，从彼因缘生。
真实智善观，无缘无妄想；
第一义无物，云何智分别？
若真实有法，远离于有无；
若离于有无，云何有二法？
分别二法体，二种法体有；
虚妄见种种，清净圣境界。
见妄想种种，因缘中分别；
若异分别者，则堕于外道。
妄想说妄想，因见和合生；
离二种妄想，即是真实法。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！惟愿为说自身内证圣智修行相及一乘法，不由于他游行一切诸佛国土通达佛法。”
佛告圣者大慧菩萨言：“善哉！善哉！善哉大慧！谛听！谛听！当为汝说。”
大慧言：“善哉世尊！唯然受教。”
佛告大慧：“菩萨摩诃萨离阿含名字法诸论师所说分别法相，在寂静处独坐思惟，自内智慧观察诸法不随他教，离种种见虚妄之相，当勤修行入如来地上上证智。大慧！是名自身内证圣智修行之相。大慧！更有三界中修一乘相。大慧！何者一乘相？大慧！如实觉知一乘道故，我说名一乘。大慧！何者如实觉知一乘道相？谓不分别可取能取境界，不生如是诸法相住，以不分别一切诸法故。大慧！是名如实觉知一乘道相。大慧！如是觉知一乘道相，一切外道声闻辟支佛梵天等未曾得知，惟除于我。大慧！故我说名一乘道相。”
大慧白佛言：“世尊！世尊何因说于三乘不说一乘？”
佛告大慧：“声闻缘觉不能自知证于涅槃，是故我说惟一乘道。大慧！以一切声闻辟支佛，随受佛教厌离世间，自不能得解脱，是故我说惟一乘道。复次，大慧！一切声闻辟支佛不离智障，不离业烦恼习气障故，是故我说惟一乘道。大慧！声闻辟支佛未证法无我，未得离不可思议变易生，是故我为诸声闻故说一乘道。大慧！声闻辟支佛若离一切诸过熏习，得证法无我，尔时离于诸过，三昧无漏，醉法觉已，修行出世间无漏界中一切功德，修行已得不可思议自在法身。”
尔时世尊重说偈言：
天乘及梵乘，声闻缘觉乘，
诸佛如来乘，我说此诸乘。
以心有生灭，诸乘非究竟；
若彼心灭尽，无乘及乘者。
无有乘差别，我说为一乘；
引导众生故，分别说诸乘。
解脱有三种，及二法无我；
不离二种障，远离真解脱。
譬如海浮木，当随波浪转；
诸声闻亦然，相风所漂荡。
离诸随烦恼，熏习烦恼缚；
味着三昧乐，安住无漏界。
无有究竟趣，亦复不退还；
得诸三昧身，无量劫不觉。
譬如惛醉人，酒消然后悟；
得佛无上体，是我真法身。
