尔时圣者大慧菩萨复白佛言:“世尊!世尊说无常无常者,一切外道亦说无常。世尊!如来依于名字章句说如是言,诸行无常是生灭法。世尊!此法为是真实?为是虚妄?世尊!复有几种无常?”
佛告圣者大慧菩萨言:“善哉!善哉!善哉大慧!一切外道虚妄分别说八种无常。何等为八?一者、发起所作而不作,是名无常。何者名为发起?谓生法不生法,常法无常法,名为发起无常;二者、形相休息,名为无常;三者、色等即是无常;四者、色转变故异异无常,诸法相续自然而灭,如乳酪转变,于一切法不见其转亦不见灭,名为无常;五者、复有余外道等,以无物故,名为无常;六者、有法无法而悉无常,以一切法本不生故,名为无常,以无常法彼中和合,是故无常;七者、复有余外道等,本无后有名为无常,谓依诸大所生相灭,不见其生离相续体,名为无常;八者、不生无常,谓为非常是故无常,见诸法有无生不生,乃至微尘观察不见法生,故言不生,诸法非生。大慧!是名无生无常相,而诸外道不知彼法所以不生,是故分别诸法不生,故言无常。复次,大慧!外道分别无常之法,言有于物,彼诸外道自心虚妄分别无常常非无常,以有物故。何以故?自体不灭故,自体不灭者,无常之体常不灭故。大慧!若无常法是有物者应生诸法,以彼无常能作因故。大慧!若一切法不离无常者,诸法有无一切应见。何以故?如杖木瓦石,能破可破之物悉皆破坏,见彼种种异异相故,是故无常因一切法无法,亦非因亦非果。大慧!复有诸过,以彼因果无差别故;而不得言此是无常而彼是果,以因果差别故;不得言一切法常,以一切法无因故。大慧!诸法有因,而诸凡夫不觉不知,异因不能生异果故。大慧!若异因能生异果者,因异应生一切诸法,若尔复更有过,应因果差别而见差别。大慧!若其无常是有物者,应同因体所作之事;复更有过,于一法中即应具足一切诸法,以同一切所作,因果业相无差故;复更有过,自有无常,无常有无常体故;复更有过,一切诸法无常应常故;复更有过,若其无常同诸法者堕三世法。大慧!过去色同无常故已灭,未来法未生,以同色无常故不生;现在有法不离于色,以色与彼诸大相,依五大依尘,是故不灭,以彼彼不相离故。大慧!一切外道不灭诸大,三界依大依微尘等,是故依彼法说生住灭。大慧!离于此法更无四大诸尘等法,以彼外道虚妄分别离一切法更有无常,是故外道说言诸大不生不灭,以自体相常不灭故,是故彼说发起作事中间不作名为无常。诸大更有发起诸大,无彼彼异相同相不生灭法,以见诸法不生灭故,而于彼处生无常智。大慧!何者名为形相休息无常?谓能造所造形相,见形相异如长短,非诸大灭而见诸大形相转变,彼人堕在僧佉法中。大慧!复形相无常者,谓何等人即色名无常,彼人见于形相无常,而非诸大是无常法;若诸大无常,则诸世间一切不得论说世事;若论世事,堕卢迦耶陀邪见朋党,以说一切诸法唯名,复见诸法自体相生。大慧!转变无常者,谓见诸色种种异相,非诸大转变,譬如见金作庄严具形相转变金体不异,余法转变亦复如是。大慧!如是外道虚妄分别见法无常,火不烧诸大,自体不烧,以彼诸大自体差别故。大慧!诸外道说若火能烧诸大者,则诸大断灭是故不烧。
“大慧!我说大及诸尘非常非无常。何以故?我不说外境界有故,我说三界但是自心,不说种种诸相是有,是故说言不生不灭,唯是四大因缘和合,非大及尘是实有法,以虚妄心分别二种可取能取法,如实能知二种分别,是故离外有无见相,唯是自心分别作业,而名为生而业不生,以离有无分别心故。大慧!何故非常非不常?以有世间及出世间上上诸法,是故不得说言是常。何故非无常?以能觉知唯是自心分别见故,是故非无常。而诸外道堕在邪见执着二边,不知自心虚妄分别,非诸圣人分别无常。大慧!一切诸法总有三种,何等为三?一者、世间法相,二者、出世间法相,三者、出世间上上胜法相,以依言语种种说法,而诸凡夫不觉不知。”
尔时世尊重说偈言:
远离于始造,及与形相异;
无常名有物,外道妄分别。
诸法无有灭,诸大自性住;
堕于种种见,外道说无常。
彼诸外道说,诸法不生灭;
诸大体自常,何等法无常?
一切世唯心,而心见二境;
可取能取法,我我所法无。
三界上下法,我说皆是心;
离于诸心法,更无有可得。