尔时,有菩萨名诸根常悦,说是颂曰:
众人兴果想,救济于异念,
平等于实道,稽首世明智。
常讲说德实,演果为平等,
得平夷正觉,稽首世明智。
无数人贪果,猗行众生实,
佛悉度此等,稽首世明智。
说法无差特,所住而正均,
觉诸法平等,稽首世明智。
人多慕德果,勖勉令不着,
解脱众颠倒,稽首世明智。
所兴德具足,使众坚住道,
成就一切德,稽首世明智。
于是,诸根常悦菩萨说偈赞佛已,绕佛三匝,去佛不远瞻圣尊颜,不以为厌,心开意悦。
于是,莲华首藏菩萨即从座起,莲华散佛已,赞曰:
众人皆怀想,度脱诸所著,
永离于恐惧,稽首上能仁。
寂除一切处,说法无境界,
英雄超诸受,稽首上能仁。
尊解诸法空,自然无坚固,
平等法越难,稽首上能仁。
断除诸根株,众生着尘劳,
勉济使无畏,稽首上能仁。
无恐而不惧,为大师子吼,
超度诸境界,稽首上能仁。
无有众忧患,戚恼已永尽,
心除远凶害,稽首上能仁。
莲华首藏菩萨大士赞佛已讫,即白佛言:“若人行此,当为作礼。最后世时,闻是深经,智慧明达,未曾恐惧。”
复有菩萨名离欲迹,前白佛言:“假使有人闻此深经欢喜信者,则谓明智,当以华香夙夜供养。”
复有菩萨号曰广心,前白佛言:“说此经法尊兴佛道,不疑此者德不可量,致供养利,其心坚固。信是经者,所愿者得;其不信者,为魔所固,则随魔行。”
复有菩萨号曰莲华目,前白佛而赞颂曰:
若信是经者,为世作眼明,
无有狐疑心,指示人道路。
复有菩萨名心信悦,佛前颂曰:
闻斯经法者,欢喜信为上,
是等之人辈,则为世神明。
复有菩萨号喜神灵,而说颂曰:
其闻是经者,信之而不疑,
为世之威神,人中之上尊。
复有菩萨名曰常戚,前白佛言而说颂曰:
若有疑是经,当为兴悲哀,
志在虚妄法,则数数生死。
复有菩萨名曰宝衣,而说偈曰:
无数亿衣服,清净善微妙,
疾化度尊长,令未曾狐疑。
复有菩萨名曰禅食,佛前说颂曰:
其信此深经,当为施美食,
一切味具足,专精大圣行。
复有菩萨名曰见人住圣,佛前说颂曰:
其疑是经者,当为兴悲哀,
啼哭堕泣泪,不信深经法。
或从地狱来、或还入恶道,
用须臾之间,狐疑此像法。
为恶友所摄,不解深妙义;
为疑网所缚,以故归非处。
则不顺正戒,观瞋恚怀恼,
于是所住时,喻之如凶兽。
既不修道术,懈怠不精进,
信邪无智慧,不信此典籍。
慕终始群生,着吾我恩爱,
猗在三界患,不信斯微妙。
怀害为愚冥,着在欲所乐,
贪猗自见身,诽谤是道教。
志慕好衣服、追逐美饮食,
少存清白法,故诽谤斯经。
人在乐欲界,贪慕无德实,
其人则自远,不近于世尊。
复有菩萨名曰弃恶法,佛前说颂曰:
当弃是辈人,譬如远溷厕,
愚者疑此经,猗界而求脱。
当共远离之,犹若死臭尸,
其疑深经者,远之当如此。
有人诽谤者,如贼危聚落,
则住在冥处,见恶意舍走。
观此即当驰,是贼凶、恶物,
若诽谤此经,不见意无乱。
尔时,阿难前白佛言:“未尝有。天中天!是诸菩萨分别经慧,乃如是乎?因三昧力说是语也?承佛圣旨晓了之乎?”
佛言:“承佛威神,缘此经义,得三昧力逮至无为。所以者何?今是住者族姓子等,于六十亿诸佛闻此经籍,信乐赞诵;亦如于今志三昧力,承佛威神讲此经。所以者何?如彼所言,等无有异,则为明证。”
阿难问佛:“其闻是经,即欢喜信而不狐疑,族姓子、族姓女得何福祐?”
佛告阿难:“族姓子、族姓女志求无上正真之道,假使七宝满此天下,施与如来。若复有人,闻此深经即欢喜信,非以狐疑,福过于彼。”
佛言:“置是满天下宝。如恒沙等诸佛世界满中珍宝,供养如来;其闻此经欢喜信者,福过于彼。”
佛尔时颂曰:
假使是天下,七宝满其中,
以供施如来,世尊成谛慧。
智人闻是经,信乐不回动,
此福最为上,其德不可限。
使如恒沙等,诸佛界如是,
供养圣世尊,不及闻是经。
阿难白佛言:“族姓子、族姓女闻是经法而欢喜信持、讽诵,其福如何?”
佛言:“若族姓子、族姓女求无上正觉,百劫供养如来,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,又得五通,各各百劫晓了世间,无所复疑;不受此经,其人则为不供养佛。”
佛尔时颂曰:
若具足百劫,奉供养世尊,
饮食普备悉,则不供养佛;
其受是经者,则奉于大圣,
舍离猗道想,法供养诸佛。
如此顺尊教,乃为奉事佛,
法供养等觉,如来则法身。
假使满百劫,选择好衣服,
奉世尊正觉,此非供养佛;
其受是经者,乃为尊恭肃,
此应奉事佛,胜以衣被服。
若于百劫中,明珠好华香,
进世尊等觉,不应供养佛;
设有受此经,皆除猗果想,
是则为供养,世尊最上慧。
若起七宝塔,为世雄兴立,
皆高如须弥,不为供养佛;
假使受此经,不自睹吾我,
是供养最尊,一切无有上。
若具足百劫,有人奉禁戒,
不持此经籍,彼戒无名闻;
其受是经者,此戒大名称,
若奉清净戒,此戒无有上。
无量不可议,明智顺是经,
因缘而奉事,其禁常备足。
彼禁悉究竟,不谓之毁戒,
其学是经典,即当如上教。
其不学是经,则非求佛道;
奉圣虽具足,则亦无所学。
修戒如是像,分别此经义,
其持是卷者,禁戒则具足。
假使百劫中,一心奉忍辱,
设有瞋骂者,皆忍一切人;
若受是经者,闻持而讽诵,
忍此最为上,微妙不可量。
或断手足者,心未尝怀恨,
不厌不以剧,其心初不起。
如是之忍辱,行之于百劫,
遵行如是者,此忍无有持;
若受是经者,闻持而讽诵,
此忍最为上,微妙不可量。
若持此经卷,其忍最为上,
巍巍无等伦,则不有虚伪。
不断至诚教,佛慧莫有上,
非轻毁此经,一切逮如愿。
假使百劫中,精进不懈怠,
夙夜兴不寐,一切得如愿;
若修学此经,讲说成明智,
是精进为上,勤修无逾者。
若满百劫中,为五通神仙,
不逮闻是经,则为无神足;
假使受此法,分别而无著,
神通为以达,一切莫有上。
设于百劫中,修奉于智慧,
超度世间明,娱乐所猗行;
如不学此卷,则不成智慧,
斯圣达勇猛,能持此深经。
此者则道智,晓了圣明慧,
若闻深经要,欢喜受奉持。
有分别深慧,晓诸法所趣,
当从说是经,此像之智慧。
修习正经典,一智无有二,
故修精进行,顺持要经籍。
尔时,贤者阿难于佛前说颂曰:
假使四千里,若远四千里,
则往听是经,顺度佛德果,
便往到其家,不以道为难,
智者当速行,所在推是经。
其欲速禅思,越度诸一切,
诵说此经道,受持解其义,
设求一切安,志慕菩萨行,
讲说是经典,则至安乐国。
得睹平等觉,阿弥陀无念,
而修随经义,一切佛所演。
佛言:“善哉,善哉。阿难!审如所言,等无有异。族姓子、族姓女赞此经者,讽诵之时其心不乱,离一切想;自在其舍,见佛世尊。赞经不乱,临寿终时,目睹无数诸佛世尊。所以者何?族姓子、族姓女一切诸佛皆救护之,受持是经而读讽诵之所致之也。”