佛复告阿难:“何谓如来叹美菩萨为无著也?是菩萨没一切行,离于处土;不倚诸佛,度脱众生;不有所造尘劳之垢及与苦乐,以灭色欲救济一切,故谓为无著。弗得众生,不获欲埃,非贪如,故谓无著。释去侵欺处无所住,一切法空,以了寂静,不习众想。诸想以定,则除众思。不计有人坏灭所志,而智空法得无所著。佛道无思,具足不怙,故谓无著。演说典籍,破坏众瑕,叹于往古,等正觉教,当来现在,而不放逸。清净离秽,唯论寂然,故谓无著。
菩萨大士开化诸人,立于佛道求圣路者,于一切法而无所慕。具足慈心行佛之仁,永不有处。彼慈如此,故谓无著。化立众生亦不得人,究竟大哀晓了不处,故谓无著。为众生故,加恩见道,法无法想。断除如此,故谓无著。赞扬觉力,计有愿数,获于不住。知拔除众根,志化众生,了清净法使成道义,永不有倚,故谓不着。睹不依处,制不贪身,于诸万物非有所依求。及与众会不毁万物,讲有为法,如是无本,故谓无著。
游诸佛土,去无所至,不起本末,睹佛圣尊。觉道无寂,故谓无著。非有依处立如斯土,于无量刹平等诸国。不调戏界清净不足,住福德之域空无诸刹。不退转地无有女人,释去尘劳睡眠之志。得佛圣国除阴盖土,降魔官属去诸怨敌。入寂然土感动变化,立于愿刹土众求国。
菩萨具足之威耀住无所住,睹获佛意净印印多所安国,舍离一切璎珞宝饰众垢之瑕,究无为地一切最尊。成如是像微妙佛处,诸法皆空,具足道行,故谓无著。
蠲除众乐,诸根不可,于一切法不瞋、不怒。寂平等乘则为佛慧,身、口、心同习无上寂。慕求圣道不着轨迹,不想思人。悲念众生无心不心,劝化无数亿百千人,使立大道开示萌类、使念佛法等诸人物,导利无数众庶黎民,令发圣意而无等伦。一切诸法均空特异,本空慧同立之不想。能等如是知无所倚,已了若此应其众生而为说法,不慕诸利,无倚经籍,具足离根。讲法如是,永不有言,多所化济,不见度人,救于众生。
着断诸事,免诸贪身,超越贡高。睹一切法不起不灭,开化群黎万物之想。令不坏色、痛、痒、思想、生死之识,凡夫不动则应解脱。而立佛法着道迹者,化之不倚则成除勖。导利所依,令无佛想,则为勉济劝发菩萨。
弘不念心,救道因缘,诸愦乱意,离痴狂诈。具足三昧,成就定意,不怀众想,拔于邪智,令睹正慧,化发声闻。慕反迹者,制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹,令除恩爱;度着国土、财色、万物,贪求之想尘劳颠倒。开化诸着万物之想,慕离于家而为寂志;懈废羸劣等脱诸相,成入佛土欲垢之法。
兴发道意,心不有二,未尝生念,是无为法。此生死法,因缘无缘,道意俗心,犯戒护禁。开化此辈,兴二相者,使其无念,度诸根本,故曰无著。众祐贤圣,懈怠精进;男子女人,顽愚聪达。明圣闇结,导利此等,令无二心,救进众生,故曰无著。
“是诸菩萨成不退意,或有受别,又复不着。斯诸菩萨近道、远道,分别此义,不生二想。得逮圣路,至不起余而般泥洹,便离发意而不有倚。缘此诸法以开化人,如是自然解一切法。演无根本,故曰无著。”
时佛叹曰:
释除一切行,所尊亦如是,
弃捐诸言教,故曰为无著。
锄捐诸尘埃,度脱动苦患,
救济于众生,名之曰无著。
察人不可得,欲垢亦如之,
诸法无可获,故曰为无著。
蠲去众颠倒,立心处不惑,
分别知法空,可曰为无著。
了解知空义,无有诸想着,
除去一切颠,号曰为无著。
捐除一切想,及人众恶念,
心无邪乱意,故曰为无著。
解空无所依,佛道不可量,
勖勉大精进,故曰为无著。
讲经所因缘,淡靖无调戏,
劝人立道德,与名曰无著。
真人修行慈,欲令众生安,
劝人不可得,故曰名无著。
本无讲经籍,加恩众生类,
未尝有人想,故曰为无著。
正真根力觉,为人分别说,
己身逮此慧,故曰为无著。
知人之寂定,清净法致道,
开演大圣教,故曰为无著。
不信诸万物,现目之所睹,
一切虚无有,是谓为无著。
无倚诸佛土,在国行仁义,
平等觉所处,为众生讲法。
真人觉正教,则睹于无见,
如谛观圣觉,是谓为无著。
成就自然国,今我得知之,
究竟无本始,是谓为无著。
除去诸所知,心不怀瞋害,
应真如无恨,习成寂然道。
定意而不灭,靖泊无所起,
念道亦如是,故谓为无著。
人物不增动,众生界如是,
亿萌亦普然,化立道之义。
群生及与道,所处永无念,
计慧悉平一,是谓为无著。
平等无像类,一切法亦然,
心正若如道,故曰无思念。
所谓为应真,诸法非所著,
能为人分别,寂尔而无倚。
为人讲法义,虽言而无教,
普度无量人,见众不有动。
众生无可获,诸民除断着,
拔人离邪见,度众勤苦恼。
一切法不起,所处亦无灭,
睹众生诸想,脱群民困厄。
无增坏诸色,痛痒亦如是,
想识于生死,济之令无他。
不动贤圣法,凡夫亦如斯,
立之以佛义,度使志无著。
众人怀果想,及缘觉之念,
超越于觉意,为人说此法。
以兴发道心,常依所布施,
戒忍亦如是,故讲无所倚。
知解之颠倒,兴习于精进,
以除斯诸想,故说无著法。
道意之所念,邪智若慧明,
于此无所倚,故说无著法。
是法不生念,了别无若干,
而说如此法,故说无所著。
自计己有身,声闻多所念,
以为除此想,故说无所著。
诸法非有思,解知不若干,
演说斯无根,故曰为无著。
父母兄弟子,空寂之所有,
则为生死行,不能成佛道。
慕妻及姊妹,所倚皆归妄,
设其不有依,故名曰无著。
造兴生死事,则有亲族念,
见因有情欲,吾宿之友党。
自念身有我,心驰众诸事,
分别堕颠倒,必则处魔教。
弃捐于生死,终始之灾患,
赞扬泥洹德,故说于无著。
所讲劳垢法,兴衰及诤讼,
斯皆言声耳,是曰为无著。
众所多竞利,放逸贪万物,
欲救此等类,故说无著法。
恋慕室家者,心念行学道,
顽钝意如斯,显举于无著。
唯见卑贱法,不睹真妙义,
弗省于众念,故度至无著。
除弃凡夫义,专精慕佛法,
拔去众民求,故曰为无著。
若睹善恶行,如是众数法,
无量人亦然,故救放无著。
以具诸相好,精进不可计,
而倚于此相,仁贤得济度。
庄严诸佛土,成就尊上法,
依怙觉正利,度之至无著。
无为法之义,若得或不获,
斯乃圣道行,则能立正愿。
无戒不睹犯,放逸及智慧,
闇昧软弱人,便着斯三事。
众生兴此相,诸念不可计,
蠲除若干意,故说无著法。
存慕圣众祐,亦念于无德,
分别凡人法,故说无所著。
以得如是行,男子及女人、
贤圣与凡夫,斯则兴二心。
人起此二事,愚行之所为,
用倚是二际,故度至无著。
回动不退转,兴造而不作,
欲以近圣道,故兴心此念。
获致于大道,不起无所灭,
心常怀想着,用求于无为。
于彼受众生,仁人念萌类,
以故曰无著,救济诸求想。
是则菩萨法,为现阿罗汉,
因以发法忍,自谓为无著。
讲说罗汉事,斯应为菩萨,
名住无所著,获致无上道。
佛告阿难:“如来.至真.等正觉赞叹说菩萨无著,亦当知之善权方便也。”