佛告阿难:“何故如来光耀菩萨为声闻乎?菩萨大士开化无数不可计人,令闻佛法,分别经籍,故谓声闻。使听圣道,净不放逸,故谓声闻。使听无为,安隐甘露。根力觉意、意止意断。具足此事,速至道慧,故谓声闻。
令得空慧身无坚固,闇昧之人闭塞不解。所以者何?乃贪己身诸入之事。眼存为色,了观如是则成佛眼,其目普见不可思议。眼无所倚,究竟此目,致一切法,故谓声闻。
计此诸法如呼之响,莫得着音。非有说者,亦无听者;无香想香,亦不有嗅。譬如有人卧出梦中,嗅种种香,计此无香,此则或事思想所为。一切诸香人所嗅者,譬若如梦而无坚固。解斯音者则谓声闻。
舌之味味,亦复为空。若肉段如为舌,或智者了之,不为味惑。譬如聚沫,以离诸论,无可为喻。明者观之,知无所有,不可得持。想着味者,则致恶罪。莫思六界以分别味,心则开解,意不放逸。若知此者,心想无为,各各分别,谓所听义。而闻此空,故谓声闻。
晓了其诸入之事,听之为空,身自寂然。未尝有生,不知所起,无生不生,则为圣道,故谓声闻。若所听者,皆无所有,解身自然,不起不灭,故谓声闻。
听于布施,惠以法行,不可思议!佛犹此路致于佛道。心有所施不自见心,以无意志逮得圣慧。所以者何?如其所种,必获其实,亦不有果,说果之声。听衣食施、计物之施,所与薄耳;一切所舍,法施为尊。无得贪惜,莫怀施想,虽有所惠,不得悕望。譬如幻人,无有心意,不与想念。欲成行者,无得想施。所以者何?施不悕望则顺道行,故谓声闻。
“离诸所音,一切尘埃都无所听;离诸有为,不可以音听受佛法;分别诸响而无所倚。所以者何?二事造声。虽有二事,则无所有;因缘合致,则有二事。用有人故而致法音,故谓声闻。”
于是,佛颂曰:
使无央数人,闻佛无念法,
以故谓声闻,则勇猛菩萨。
闻寂定之道,恬静不放逸,
无量人听法,故谓为声闻。
听澹泊安隐,诸乐非有像,
以故为声闻,至寂然无为。
听于觉根力,具足意止断,
自究竟斯事,故谓为声闻。
听身所有空,不可得坚固,
愚騃之所慕,故当时了体。
其目无所睹,不听亦如兹,
众生为见侵,闇塞不了了。
若得成佛眼,等自不可议,
致之在本无,开化诸闇昧。
无量人闻经,诸法非有兴,
此以得名号,称存于声闻。
其无所听受,了之如呼响,
不见有说者,亦复无所闻。
所以名声闻,令众人听受,
计本不有闻,莫为音所惑。
譬如人寐梦,嗅于无数香,
恍惚不可得,游逸嗅于空。
了香亦如此,未尝有嗅香,
无量人失志,菩萨令开明。
计舌无所猗,肉段不知味,
设使肉解甘,舌亦当识之。
无倚此诸想,念美为凶危,
六界不可念,分别诸味种。
菩萨大勇猛,目睹分别此,
因听而致之,故曰为声闻。
自分别己体,是则空自然,
能了此虚无,则无起不生。
若无所兴隆,则解此圣道,
令群黎听法,是则谓声闻。
计心言本净,无形不可得,
是者莫有人,听此为声闻。
犹如幻化生,灭尽则亦空,
若有睹众想,了之为声闻。
又听所施与,法施不可念,
是轨为圣路,尔乃成佛道。
随其本所种,获果亦如之,
不可思议施,成大道无念。
衣食施薄福,法施为最广,
未尝有悁惜,此则圣慧涂。
弘无想之心,布施不有着,
如是惠施者,疾致成佛道。
释去一切心,计耳无所闻,
超度诸合会,故谓为声闻。
因呼有响应,假使不着音,
则于众圣尊,佛法无有上。
诸可不闻响,一切而无倚,
不二无若干,畅音有声闻。
无数佛演法,令彼闻其音,
计所闻如响,乐人成佛道。
善游诸佛土,所闻不以乱,
平等觉所处,世尊无有上。
听千三千世,所住如虚空,
计人等猗寂,若泥洹无形。
世人所著想,计倚有四大,
是则为虚空,泥洹为想念。
解诸种如是,莫得计坚固,
本无生死者,不灭尽尘劳。
万物不究竟,计人弗可得,
此诸法寂然,未有睹众界。
令黎民听此,夙夜亦如之,
彼不兴众念,我化诸人闻。
使人得听法,如此为弟子,
所闻无所闻,故叹曰声闻。
雄人念往古,听受最上法,
睹不分别经,一切法一切。
讲音无所偏,救度一切会,
为众人说法,是则为声闻。
则讲无为界,清净不放逸,
谛观无说法,佛法亦如之。
睹法不去远,佛之所讲扬,
彼法亦不近,是故无所猗。
所以谓弟子,听采随此教,
劝化于群黎,斯乃为闻法。
阿难!我是故,讲说声闻化,
假号曰弟子,则菩萨大士。
佛告阿难:“是故如来.至真.等正觉叹说菩萨为声闻,当知是义亦善权方便也。”