佛告阿难:“如来.至真.等正觉何因赞扬菩萨奉持法乎?菩萨于此存于佛道而不退转。执持觉轨了了分别,不越法界。不可思议逮得经籍,所可总持常处不动,志顺法句质一切疑;诸法自然无所猗着,所可总持不有依立,顺于总持不专经本。志常乐圣钦敬道者,于一切法而无所受,以不受行乃为演说法。
志性仁调,进止安隐,讲寂然经,于此持法不猗不舍。一切自然则圣道相,以获此义未尝越失其身所行,体常坚住世非有处。
何谓菩萨常睹察之?未尝见此身安谛住,自顺正法等于境界不去不来。作是解知,诸佛菩萨所可说法,逮得此籍清净无垢,见一切法无合无散。
睹诸经典忽然不现,所以不见诸法无为。以故不见,以不见法则无所持。知界虚空则演经籍,诸想自然不有调戏,无形清凉。
离心无心,心不可得,设不可得,则为道心。而无去来讲寂然行,不有言说无所慕求。于法如此无依因者,所以不猗不兴法貌。常顺经典是菩萨法,而无所著不生泥洹。
彼说此义犹如显致,不慕种姓以获如此,舍诸种姓逮菩萨行无所得法。
“于诸往返不去、不来,一切诸慧无去来今,执信如是不动、不摇,不退、不舍,奉持诸法不急、不缓,是谓持法得菩萨道。既得圣行则无所得,以成如是菩萨大士,名曰奉法。”
佛于是颂曰:
一切诸佛法,未尝有退转,
奉持经如此,是则为持法。
讲诸佛佛法,无想不自然,
甚深不可得,是则为持法。
未尝毁诸界,法界无思议,
以得致彼义,则谓为持法。
奉法殷勤悫,诸佛之所行,
其心无所著,则谓为持法。
所执无进退,一切法自然,
众经无所著,则谓为持法。
不立于寂灭,奉持履大迹,
以随顺彼典,则谓为持法。
道常为法身,慕求微妙说,
弃捐于懈怠,是则为持法。
听经则采受,学思而玩习,
性仁游居安,是则为持法。
常讲澹然义,执经而不着,
得致无想行,是则为持法。
坚心立于道,明智行无住,
于身常无身,彼解深如是。
以致于空身,法界则平等,
无往亦无来,分别身诸想。
诸佛及菩萨,所可讲说法,
普逮此经典,是则为持法。
一切法无为,彼界甚清净,
以奉此经者,是则为持法。
广察一切经,适见便不见,
若不见诸法,彼则无所持。
是诸界皆空,则为讲法界,
自然离众想,无形不调戏。
其心舍诸有,志亦不可得,
设不能逮心,此念为最上。
所志无有意,讲法寂然义,
无言无所著,是心乃为尊。
以能奉此法,所兴不有着,
不猗于诸界,是则为持法。
菩萨所奉法,如是应经籍,
不依无所举,示现无有造。
如是行善训,顺彼诸种姓;
以得是义者,故赞扬种姓。
以殖于此姓,谓为菩萨义,
能顺此总持,是则为持法。
了不见诸法,一切无所趣,
其若咸驰至,亦不是彼法。
当来亦无趣,其解一切法,
分别了总持,不制不动摇。
非舍无所追,彼则兴造法,
不举无所下,总持乐于法。
于诸法无法,讲说不有着,
不得于诸经,是则为持法。
阿难!吾以故,开演菩萨行,
逮致微妙道,是则赞诸法。
阿难!吾以故,歌颂奉法者,
用人想道玄,开导此等类。
降此无数法,菩萨之所赞,
善权永安隐,故叹于此经。
佛告阿难:“是故如来.至真.等正觉赞扬菩萨总持之法,此所现义亦善权方便。”