佛复告阿难:“如来何故畅说菩萨为往来乎?于是菩萨入于佛道不可思慧,志求圣觉无量因缘。于诸愦闹无所兴造,设致大道,慧断诸缘,慕索佛明。求不乱禅,越一切定,释诸尘埃,乃逮致法。等佛典籍,了一切经,惟求此义——如来所护道德之明。人未尝动,无所转移,则为法界。
“忧念众生心闭意塞、遭众苦患、不了经典,慕求佛道,立之此慧。而志大明根力、觉意,脱门正受,分别是义。“吾身如何开化众人,令慕佛道?”常以此明劝化道场,而求佛眼心无阴盖。若入正观导利世间,所志慧因诸圣之上。其不了慧,一切诸法之所归趣明不可获,以是之圣,不求众生便当立之。
于此诸慧了法无处,以故当来睹群萌界,求无上处,慕于不念,非得彼界。不来不往,成就众生,往亦不往。开化人民了黎民处,分别此义随其开化,睹是诸法,一切众生皆存法界。察以不见,等御法界,则省一切。经典平夷观于大道,以佛圣慧不得人无了人道等,求如是像。
“无持之慧,离垢尘埃,故慧无非处。其以无慧求大明轨不可望圣,是慧慧中之大明慧。不有诸求,求亦无所慕,是谓圣明之智。菩萨所行能得是者,以故求来此谓往来。”
于是颂曰:
此智有往返,佛慧难思议,
是故谓往来,志求于佛道。
开化多因缘,乃成于佛路,
是事顺慧均,慕求不复还。
不猗一切禅,劝化诸尘埃,
欲救济斯等,具足于往来。
佛经平等法,分别人无相,
晓了如本无,已故谓往返。
所可获法者,达了一切慧,
吾亦当获是,欲求所住处。
未尝动众生,及计诸法界,
故谓于往来,不近所归处。
忧念无数人,少智既遭患,
欲立于斯慧,则求佛大道。
根力及觉意,讲咏三脱禅,
分别斯义已,故求佛圣道。
志慕于道场,过去佛所猗,
故谓为往来,则立存大圣。
慕乐慈愍眼,佛眼无思议,
是故为往来,慕于佛大道。
诸佛之圣求,世尊微妙义,
自志斯深慧,一切智最上。
明智之所了,一切法之归,
其慧不可得,及以求道者。
济之无数人,立之于上慧,
以故为往来,来者有所求。
怀来睹佛界,人界不思议,
故以为往来,于彼救众生;
省察众生界,求之不可得,
故以为往来,慕心于法界。
群黎无所趣,及一切人界,
若晓了彼处,顺所游分别。
睹一切诸法,见以则不现,
常一心定意,求佛大圣道。
如是微妙慧,无垢而清净,
而明所分别,其智不可获。
菩萨所欣乐,开化于众生,
则获彼明智,何缘来至此?
吾是故,阿难! 论讲于往来,
为少智之人,睹示所兴念。
吾是故,阿难! 论说于往来,
人怀精进者,尔乃晓了此。
有德者分别,解深妙之义,
能获于斯德,速得成大道。
佛告阿难:“如来.至真.等正觉颁宣菩萨为往来,当知是义亦是善权方便也。”