若心狭劣者,虽多行布施,
受者不清净,故令果报少;
若行惠施时,福田虽不净,
能生广大心,果报无有量。
我昔曾闻:
过去有王,名地自在,受性暴恶,好行征伐。时,有小国八万诸王,首戴宝冠常来朝侍;其王口恶,身行无善,常为非法侵陵他境。王有辅相——大婆罗门,修清净行,智人所赞,口言柔软,不宣粗恶,有所造作,能速成办,面目端严,为世所敬,四毗陀典靡不综练;诸婆罗门所有经论,通达解了无有遗余。
是时,辅相年已衰迈,遇病未久,奄尔即亡。王及人民闻其终殁,悉生懊恼,思慕难忍。时,王思念不去须臾,即为臣民而说偈言:
“如何此大地,一旦无人治,
如海无主船,随风而东西。
我所尊敬者,出家已成就,
口善言柔软,常能利益世。
如何便终殁,令我心恼闷,
犹如无灯明,而入于闇室。”
尔时,诸臣即白王言:“唯愿大王宽意莫愁,勿谓国中更无有任为辅相者。是法婆罗门虽复命终,其子年幼聪明黠慧,颜貌端正世无及者;发言柔软悦可众心,修行忍辱心常寂静,无有憍慢贡高自大,博学多闻无书不综,利益众生犹如梵王,名毗罗摩。唯愿大王,即命此人以为辅相。”
时王答言:“彼若有子如汝说者,我从昔来所未曾闻。”
臣复言:“大王!是婆罗门子常求正法离于邪法,爱护己法未能为人。”
王即答言:“子若是才人,何得违毁先人家法,若离先业则不得名求正法者,是人先父常以正法佐吾治国,能令吾等远离众恶,虽作如是治国治务,终不破失婆罗门法,如其彼人如汝说者,便可召来。”
诸臣奉命,即遣使者,召毗罗摩,将诣王所。到已就坐,敛容而踞,说如是言:“大王!今日以何因缘而见顾命?”
王即答言:“汝不知耶!我之薄祐,汝父辅相不幸薨殒,大地倾丧人民扰动,我为之忧,其心迷闷。”
时,毗罗摩即白王言:“夫爱别离非王独有如此,皆是有为法相也。大王昔来不曾闻耶!若天、龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、沙门、婆罗门,若老若少,悉无得离是终殁者。大王!一切众生决定有之。大王!譬如火性悉能烧然一切之物,无常之法亦复如是,悉能坏灭一切众生。王不知耶!是老、病、死,能丧众生,如四衢道头华果之树,常为多人之所抖擞。大王!譬如駃河常流不停,众生寿命亦复如是;大王!如金翅鸟投龙宫中,搏撮诸龙而食啖之;亦如师子在獐鹿群威猛;一切众生在三界中流回,死法亦复如是。大王!如是死法,非以亲近财货求赎软言诱恤而可得脱,亦不可以四兵威力逼迫御之,令其退散,如是死法决定而有,是众生常法。以是义故,大王于此不应生忧。”
时,王闻已心生欢喜,复向诸臣说如是言:“未曾有也,如是童子,年虽幼稚乃说先宿耆旧之言。”时,王即语毗罗摩言:“汝不知耶!汝之先父爱护于吾犹如赤子,是故我今感其恩重,忧愁迷闷;吾今轻弱顽嚚无智,如汝所说吾永无分,汝今若见垂顾矜哀,愿先承嗣纂继家业,我当诚心尽寿归依。”
时,毗罗摩即作是念:“我今如何一旦对至,今闻此言莫知所作,犹如羸人步涉高山。”复作是念:“今者,承嗣毗辅国政,于诸人民虽多利益,然我所修纯善之法则为亏损。君治国土称万姓心,当有无量诸过患事,所谓刑罚,劫夺他财威陵天下,或摈或驱,要当随王行如是法,若行正法,我善则损;今我若故修行善法,则不上称大王圣怀,若称王法,善法日衰。”
作是念时,王复白言:“大师今日何所思虑?”
时,毗罗摩即答王言:“我今所念,当以何术令王身及国人民悉得利益无诸衰耗,亦复思惟王与国人福德过患,若先行善后行于恶,则不名人。大王!宁为实语,而作怨憎;不为谄言,而作亲厚;宁说正法,堕于地狱;不说邪谄,生于天上。大王!我今思惟筹量是事。大王!若有人能思惟是义,当知是人则能利益一切众生。”
王闻是语,心生欢喜,复作是言:“大师!我等若能如是行法,所修善法,则为不损。”
时,毗罗摩即奉王命纂承先父辅相之业,然后渐渐劝化,是王及八万四千小王修持正法;亦令其国所有人民,背舍远恶,不贪五欲。时王修行无量善法,如毗罗摩等无差别也。时毗罗摩见王如是,心生欢喜而作是言:“我今已为修治国土,然我善法无所衰损。”复作是念:“我今当以何等因缘劝诸众生,悉令安住阿耨多罗三藐三菩提道。然诸众生受性不同,或欲闻法、或贪财货、或嗜五欲、或乐爱语、或好愦闹多人亲附、或好随逐善人之行、或乐多爱心无厌足。我今幸有大智方便,悉能摄取一切众生,安止住于阿耨多罗三藐三菩提,我亦复有余方便。譬如日出,虽能照了一切天下,然不能为盲者作明;我亦如是,虽复能为一切众生说无上道,然不能为无慧目者而作利益。我今复当以衣服、饮食而给足之,令其饱满,心欢喜已,然后复当为之说法,令其信受。”
时,毗罗摩思是义已,即至王所,作如是言:“我今已为无量众生作法事已。聚集三法,所谓修行正法,聚集钱财所愿成就,则令一切国土安乐无有怨仇,正法增长犹如初月,好名流布八方上下。唯愿大王,听我修行无上正法。”
尔时,大王闻是语已,心生惊喜,衣毛为竖,白言:“大师!诸欲所作,愿具告敕。”
毗罗摩言:“我今欲作一切大施,施中所须愿为我办。尔时大王即于城外,安旷之处庄严施场,唯愿大王,善言诱喻,诸作使者无令于我而生瞋恨;尔时大王及给使者,皆悉欢喜敬意,供办饮食所须;寻于诸方击鼓宣令,若诸众生凡有所须——衣服、饮食、卧具、医药、象马、车乘香华、璎珞、末香、涂香、舍宅、灯明悉来集此,当相奉给。”复说偈言:
“我为利益,诸世间故,
随诸众生,所须之物,
乃至身体,手足肉血,
舍离之时,犹如草芥。
汝等若受,是供养时,
则当一心,思惟善法;
受供养已,不应贪着,
当以善法,利益一切。
若以我力,能速涅槃,
以为众生,流转生死。
是故久住,不取涅槃,
无量众生,堕老死狱,
我欲拔之,永离远离。”
时,毗罗摩菩萨摩诃萨所设供具,令无量百千万亿众生,随意所须悉得充足,善言说法:“诸大德!我今忘身以忧汝身,汝等今已受我供养。好自利益当观正法,若死至时虽有父母、妻子、亲族无量财宝,不能令命住一念顷,及其命尽独至他世;父母、妻子、亲族财宝无随去者,唯有业行不能舍离。”复为大众而说偈言:
“为父母亲族,修行于恶法,
命终堕三趣,无有随逐者。
于今现在世,若受苦恼时,
虽有父母兄,不能受少分。
况于未来世,而当有代者,
是故当一心,莫为他行恶。
“诸大德!汝等今身安隐无患,所谓衰老、肺病、欬逆、头痛已无是病,当勤修行一切善法。”是毗罗摩菩萨摩诃萨,以二摄法摄取众生,所谓财法:满九十日过夏已讫奉施嚫愿。所谓金盘具足八万盛以银粟、八万银盘盛以金粟、八万小牛、八万乳牛悉从一犊,是一一牛乳日一斛,纯以白叠缠覆其身,金角银蹄庄严映饰;八万童女形体端正,金宝璎珞以自庄严,一一女人有一侍女,供给使令令皆净洁,是诸女人各有一床,或金、或银、琉璃颇梨、象牙、香木,种种茵蓐以敷其上;牛车八万、象马八万,及诸仓库,钱财珍宝不可称计。如是等物悉庄严已,而作是念:“今是施物将无少耶?”
尔时,菩萨为诸婆罗门说如是言:“汝等当知,我今集聚如是种种金银、女人、车乘、象马、仓谷、珍宝,正为汝等,幸可少时寂然无言,听我所愿,然后随意共分而去。”
尔时,一切诸婆罗门寂然无声。是时,菩萨为诸众生自谏其心:“汝心所作常求果报,犹如猕猴入于稠林。”而说偈言:
“我今所布施,普为诸众生,
如是之布施,实不望其报。
愿悉施众生,等受于快乐,
以汝贪善故,久在于天上,
亦以贪恶故,久住于地狱。
复以贪着故,作此大施主,
或作贫穷人,或行于大施,
或时以自在,守财而悭贪,
或以自在故,自坠于贫苦。
或复以纵逸,久在于生死,
轮转无穷已,犹如轮转地。
我在久远来,随顺敬事汝,
虽作如是事,不能今汝喜,
汝令当安住,不动寂静中,
我今所布施,悉为诸众生。”
尔时,毗罗摩菩萨即以右手执持澡灌,以大慈悲熏修其心,怜愍一切诸众生故,涕泣流泪而作是念:“我今所施,不为梵王、摩醯首罗、释提桓因,假使更有胜是三者,亦不悕求;唯求佛道,欲利众生断诸烦恼。我今当舍己身、妻子、奴婢、仆使、珍宝、舍宅,唯求解脱,不求生死。我今所施柔软女人,愿诸众生于未来世,悉得断除所有贪欲;今我所施五种牛味,愿诸众生,于未来世常能惠施他人法味;今我所施如是敷具,愿诸众生,于未来世悉得如来金刚坐处;我今所施种种珍宝,愿诸众生,于未来世悉得如来七菩提宝。”作是语已,从上坐所循行澡水,而水不下,犹如悭人不肯布施。
尔时,菩萨即作是念:“今此澡水何缘不下?”复作是念:“将非我愿,未来之世不得成耶?谁之遮制令水不下,将非此中无有大德,其余不应受我供耶?或我所施不周普耶?或是我仆使不欢喜耶?将非此中有杀生耶?我今定知不困众生,我今所施亦是时施,亦不观采是受非受。而此灌水何缘不下?”
尔时,菩萨见婆罗门为此诸女生贪嫉心,而起瞋恨,各各说言:“彼女端正,我应取之,汝不应取。彼牛肥壮,我应取之,汝不应取。”金银盘粟,乃至珍宝,亦复如是。
尔时,菩萨见诸婆罗门贪心诤物,互相瞋恚,即作是言:“是诸受者,贪欲、瞋恚、愚痴、乱心不能堪受,如是供养如车轴折,辐辋破坏不任运载,我亦如是。种子良善而田薄恶,以此受者,心不善故令是澡水不肯流下,我今虽作如是布施,亦无有人教我令发阿耨多罗三藐三菩提心,而我自为一切众生故发是心。今当自试,若我审能愍众生者,灌水当下。”即以左手执罐泻之,水即流下菩萨右手。
诸婆罗门见是事已,各生惭愧,离所施物修行梵行,诸婆罗门寻共稽首,求请菩萨以为和尚。菩萨怜愍即便受之,教令修学四无量心,以是因缘命终即得生梵天上,令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,不见此是福田此非福田,亦不分别多亲少疑。是故菩萨若布施时,或多、或少、或好、或恶,应以一心清净奉上,莫于受者生下劣心。