文殊师利白佛言:“世尊!我今欲问世尊胜语世间菩萨戒,愿为我说,我当谛听。”
佛告文殊师利:“我今当说,汝善谛听。不杀众生、不盗他财物、不非梵行、不起妄语、不饮酒,如是当忆。不歌舞倡伎、不着花香持天冠等、不坐卧高广大床、不过中食。若行此事,不成就三乘。何以故?以有犯故。发长二指当剃,或二月日若短而剃,是无学菩萨:若过二指,亦是无学菩萨。爪不得长得如一䵃麦。何以故?为搔痒故。若如此者,是分别菩萨。
为供养佛、法、僧,并般若波罗蜜及父母兄弟,得畜财物。为起寺舍、为造像、为布施,若有此因缘,得受金银财物,无有罪过。若食抟当如鸡卵大,正食时,无因缘不得看他,是分别菩萨。
不得卖、买,受他施物不得货卖,若施至亿万,亦皆应受。何以故?有因缘故。
不以自身作恶,亦不教他。不得为利养故,赞叹他人。若为己杀,不得啖。若肉如材木、已自腐烂,欲食得食。文殊师利!若欲啖肉者,当说此咒:
“多侄咃(此言如是) 阿捺摩阿捺摩(此言无我无我) 阿视婆多阿视婆多(此言无寿命无寿命) 那舍那舍(此言失失) 陀呵陀呵(此言烧烧) 婆弗婆弗(此言破破) 僧柯栗多弭(此言有为) 莎呵(此言除杀去)”
“此咒三说乃得啖肉。饭亦不应食。何以故?若无思惟,饭不应食。故何况当啖肉?”
尔时文殊师利复白佛言:“世尊!若得食肉者,《象龟经》、《大云经》、《指鬘经》、《楞伽经》等诸经,何故悉断?”
佛告文殊师利:“如深广江,不见彼岸,若无因缘,则不得渡。若有因缘,汝当渡不?”
文殊师利白佛言:“世尊!我当渡,我当渡,或以船、或以筏、或以余物。”
佛复告文殊师利:“以众生无慈悲力,怀杀害意,为此因缘故断食肉。文殊师利!有众生乐粪扫衣,我说粪扫衣;如是乞食,树下坐、露地坐、阿兰若冢间,一食过时不食,遇得住处三衣等,为教化彼,我说头陀。如是,文殊师利!若众生有杀害心,为彼心故,当生无数罪过,是故我断肉。若能不怀害心、大慈悲心,为教化一切众生故,无有过罪。
不得啖蒜。若有因缘得啖,若合药治病则得用。
不得饮酒。若合药医师所说多药相和,少酒多药得用。
“不得服油及涂身等,若有因缘得用,得用乳酪、生酥、熟酥、醍醐,我先啖乳糜,为风痰冷故。”
佛说此祇夜:
若身覆是善,心口覆亦然,
一切处所覆,菩萨所应行。
佛告文殊师利:“有三十五大供养,是菩萨摩诃萨应知。然灯、烧香、涂身,涂地香、末香、袈裟及伞;若龙子幡并诸余幡,螺鼓、大鼓、铃盘,舞歌以卧具,或三节鼓、腰鼓、节鼓并及截鼓;曼陀罗花持地洒地,贯花悬缯:饭、水、浆饮可食、可啖,及以可味香和槟榔、杨枝、浴香,并及澡豆,此谓大供养。”
佛告文殊师利:“有二十六邪见,是菩萨摩诃萨应离。杀马祠火、杀人祠火;一时射四方,杀马四千头,去除五藏,内以七宝施婆罗门;杀人内宝亦如是。箭射四方,齐箭至处,布满七宝施婆罗门;走马四方,穷其所至,布以七宝施婆罗门;随此箭马所极之处,满中众生皆悉杀害,聚积杂物一切烧尽,一切天神悉皆当礼,一切林树悉皆当礼,一切山神悉皆当礼,古昔居处悉皆当礼,诸有大树悉皆当礼,诸杂神像悉皆当礼。摩醯首罗、毗纽拘摩勒、梵天、阎罗王、龙毗沙门、因陀罗酒、天女割多、耶尼独伽、舌陀遮文持、优摩罗,与邪见相似,是等可舍,不应礼拜。文殊师利!我不说此以为功德。”
佛说此祇夜:
如上二十六,悉是邪归依,
非胜非安隐,不得脱众苦。
若依佛法僧,及以四圣谛,
胜安隐归依,一切苦解脱。
“彼先邪见相传,说此功德:杀马功德、杀人功德、射方功德、走马功德、杀一切众生功德,实非功德。若生一念慈悲心,功德广大不可思议。文殊师利!此是菩萨所行。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊!我欲问如来、应供、正遍知,未来诸菩萨诸行。如来若许我,今当问。”
佛告文殊师利:“随意所问。”
文殊师利白佛言:“四众于何时中不得作声?或身、口、木、石及诸余声。”
佛告文殊师利:“于六时不得,礼佛时、听法时、众和合时、乞食时、正食时、大小便时。”
文殊师利白佛:“何故于是时不得作声?”
佛告文殊师利:“于是时有诸天来,彼诸天常清净心、无染心、空心、随波罗蜜心、观佛法心,以彼声故,令心不定。以不定故,悉皆还去。以诸天去故,诸恶鬼来,作不饶益、不安隐事。彼人于此,生诸灾患,人民饥饿,更相侵犯。是故文殊师利!应寂静礼佛、应供、正遍知。”
佛说此祇夜:
不作身口声,木石余音声,
寂静礼佛者,如来所赞叹。