“文殊师利!若有人受持此法、若说此法,若诵、若书、若教他,所得功德不可限量,能生一切种智。如是善男子、善女人,入佛境界、住佛境界,随佛所学,成满此愿。我若以七宝满此世界,及种种衣服日日施彼,所得功德无量无边。若有善男子、善女人,受持、读诵、书写此经,所得功德,取百分之一,分为百分,如是展转,百过分之,取后一分,犹胜万倍。何以故?生一切智故。经所住处应当供养,是地清净能除诸恶,是清净处、是寂静处、是诸天行处、是诸佛所念处、是人天所贵、是如来地住。”
尔时阿难白佛言:“世尊,云何名此经?云何奉持?”
佛告阿难:“此经名为“文殊师利所问”,汝当受持;亦名“种种乐说”,汝当受持;亦名“断一切疑”,汝当受持,亦名“菩萨诸行修妒路”,汝当受持。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊!如来、应供、正遍知所作已办、可作已办,舍于重担,已断一切诸结,已除一切烦恼、已洗烦恼垢、已伏诸魔、已得诸佛法、一切智者、一切见者,成就十力、四无畏、十八不共法,五眼具足佛眼无障,见一切世间,如是思惟:“我初得道,先为谁说法?云何众生清净善行?何人易教,少贪、瞋、痴?何人能现证智慧?彼若不闻此法,必当退转,是故我当先为说法,彼能堪受,无有疑谤。”世尊!阿罗汉、正遍知等有何义?”
佛告文殊师利:“阿罗汉多者得正遍知,名阿罗汉多;复次,阿者何义?过凡夫地,名为阿义。罗者何义?从染得无染,名为罗义。呵者何义?以杀烦恼、得光明义。那者何义?到于醍醐道,不为生死所缚义。多者何义?求觅真实义。三藐三佛陀者何义?自觉觉彼、正遍见义。婆者何义?诸法平等如虚空义。摩者何义?能灭憍慢义。耶者何义?如法分别义。奄者何义?知后边身义。迦者何义?失业、非业义。娑者何义?知生死轮转边义。婆者何义?解脱、解脱系缚义。优者何义?能随问答义。陀者何义?得寂静义。他者何义?受持法性无体相义。所作已办者,舍身肉、手足,事已毕竟,谓所作已办。
“迦厘者,已舍不更舍。迦者,见诸法如观其掌;厘者,软直心相续。迦者断诸业行。厘者,除三业性。多者,觉真义。耶者,灭没声如法成就义。所作已办者,诸善根已办。舍于重担者,无复生死可担。已断一切诸结者,断一切贪瞋痴结。断一切烦恼者,拔三界诸烦恼。已洗烦恼垢者,无业烦恼气故。已伏诸魔者,除诸死魔故。已得诸佛法者,度一切般若波罗蜜,到一切般若波罗蜜,此谓已得诸佛法。一切智者,无所不知。一切见者,现证一切诸法义。成就十力者,如法神力等,称量佛力,胜一切众生力,百倍、千倍、百千万亿倍,不可思议不可数佛,成就无边力。从佛十力,出无量力,成就一切诸力,名成就十力。十力者,谓是处非处力、业力、定力、根力、欲力、性力、至处道力、宿命力、天眼力、漏尽力。四无畏者,一切智无畏、一切漏尽无畏、能说障道无畏、说尽苦道无畏。十力、四无畏,大慈、大悲、大喜、大舍,谓十八不共法。十八不共成满,故五眼亦满,所谓天眼、佛眼、法眼、慧眼、肉眼。佛有无量眼,何以故?境界无量故,是故佛成就五眼无障碍,所见无余,等虚空故,以此眼见一切世间。以无障碍眼见世间,以障碍眼亦见一切世间。见已,如是思惟:“为何等人我当先为说法?”文殊师利!我说此言有何义?”
文殊师利白佛:“我未解世尊意。”
佛告文殊师利:“于此佛境界,有无穷众生。惟阿罗罗、郁头蓝弗,可先为说法,除此二人更无余人。而此二人,死已七日。我先以佛智,语十地菩萨。我以世间智,为众生说法。此二人不闻我法,故成退转,寿命唯余七日。”
诸天闻此言,即白佛言:“如是,世尊!阿罗罗、郁头蓝弗死已七日。”
“文殊师利!云何众生清净善行?可化易教众生者,谓多功德人;清净者,清净心也;善行者,自行诸善根;可化者,闻略说得度;易教者,能分别诸法,善灭一切身、口、意垢,不为爱见之所系缚。若有如此众生,我当先为说法,我当令其得解,不诽谤我。”
佛说此祇夜:
郁头蓝弗、阿罗罗仙,死已七日,
我先已记。后有诸天,而来报我:
如是世尊! 如是善逝! 二人并死,
已经七日。
“文殊师利!无有余人速疾智慧,唯除如来、善逝、世尊。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊!一切诸功德不与出家心等。何以故?住家无量过患故,出家无量功德故。”
佛告文殊师利:“如是,如是!如汝所说。一切诸功德,不与出家心等。何以故?住家无量过患故,出家无量功德故。住家者有障碍,出家者无障碍;住家者摄受诸垢,出家者离诸垢;住家者行诸恶,出家者离诸恶;住家者是尘垢处,出家者除尘垢处;住家者溺欲淤泥,出家者离欲淤泥;住家者随愚人法,出家者远愚人法;住家者不得正命,出家者得正命;住家者多怨家,出家者无怨家;住家者多苦,出家者少苦;住家者是忧悲恼处,出家者欢喜处;住家者是恶趣梯,出家者是解脱道;住家者是结缚处,出家者是解脱处;住家者有怖畏,出家者无怖畏;住家者有弹罚,出家者无弹罚;住家者是伤害处,出家者非伤害处;住家者有热恼,出家者无热恼;住家者有贪利苦,出家者无贪利苦;住家者是愦闹处,出家者是寂静处;住家者是悭吝处,出家者非悭吝处;住家者是下贱处,出家者是高胜处;住家者为烦恼所烧,出家者灭烦恼火;住家者常为他,出家者常为自;住家者小心行,出家者大心行;住家者以苦为乐,出家者出离为乐;住家者增长蕀刺,出家者能灭蕀刺;住家者成就小法,出家者成就大法。住家者无法用,出家者有法用;住家者多悔吝,出家者无悔吝;住家者增长血泪乳,出家者无血泪乳;住家者三乘毁訾,出家者三乘称叹;住家者不知足,出家者常知足;住家者魔王爱念,出家者令魔恐怖;住家者多放逸,出家者无放逸;住家者是轻蔑处,出家者非轻蔑处;住家者为人仆使,出家者为仆使主;住家者是生死边,出家者是涅槃边;住家者是坠堕处,出家者无坠堕处;住家者是黑闇,出家者是光明;住家者纵诸根,出家者摄诸根;住家者长憍慢,出家者灭憍慢;住家者是低下处,出家者是清高处;住家者多事务,出家者无所作;住家者少果报,出家者多果报;住家者多谄曲,出家者心质直;住家者常有忧,出家者常怀喜;住家者如刺入身,出家者无有刺;住家者是疾病处,出家者无疾病;住家者是衰老法,出家者是少壮法;住家者为放逸死,出家者慧为命;住家者是欺诳法,出家者是真实法;住家者多所作,出家者少所作;住家者多饮毒,出家者饮醍醐;住家者多散乱,出家者无散乱;住家者是流转处,出家者非流转处;住家者如毒药,出家者如甘露;住家者爱别离,出家者无别离;住家者多重痴,出家者深智慧;住家者乐尘秽法,出家者乐清净法;住家者失内思惟,出家者得内思惟;住家者无归依,出家者有归依;住家者无尊胜,出家者有尊胜;住家者无定住处,出家者有定住处;住家者不能作依,出家者能作依;住家者多瞋恚,出家者多慈悲;住家者有重担,出家者舍重担;住家者无究竟事,出家者有究竟事;住家者有罪过,出家者无罪过;住家者有过患,出家者无过患;住家者有苦难,出家者无苦难;住家者流转生死,出家者有齐限;住家者有秽污,出家者无秽污;住家者有慢,出家者无慢;住家者以财物为宝,出家者以功德为宝;住家者多灾疫,出家者离灾疫;住家者常有退,出家者常增长;住家者易可得,出家者难可得;住家者可作,出家者不可作;住家者随流,出家者逆流;住家者是烦恼海,出家者是舟航;住家者是此岸,出家者是彼岸;住家者缠所缚,出家者离缠缚;住家者作怨家,出家者灭怨家;住家者国王所教诫,出家者佛法所教诫;住家者有犯罪,出家者无犯罪;住家者是苦生,出家者是乐生;住家者是浅,出家者是深;住家者伴易得,出家者伴难得;住家者妇为伴,出家者定为伴;住家者是罾网,出家者破罾网;住家者伤害为胜,出家者摄受为胜;住家者持魔王幢幡,出家者持佛幢幡;住家者是此住,出家者彼住;住家者增长烦恼,出家者出离烦恼;住家者如刺林,出家者出刺林。文殊师利!若我毁訾住家,赞叹出家,言满虚空,说犹无尽。文殊师利!此谓住家过患、出家功德。”
尔时文殊师利白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨常有几种心念?”
佛告文殊师利:“菩萨自念:“我当何时出家,住僧坊中?我当何时自恣和合?我当何时修行戒、定、慧,解脱、解脱知见?我当何时着衣如大牟尼尊?我当何时得仙师相好?我当何时住空闲处得处便住?我当何时乞食,于好恶少多不生增减,或得或不得,或寒或热,次第行乞,为治饥疮,如油膏车,为持寿命以少自活?我当何时离世八法,不为八法之所动转?何时厌离国城爱乐林薮,于十二入不着、不乐?我当何时能守护六根,令得禅定?我当何时调伏六根,如制仆使?我当何时坐禅精进、读诵经书,常乐断诸结使,具修诸行?我当何时知足?我当何时不乐先戏乐事?我当何时为自、他勤行精进?我当何时行诸菩萨所行之道?我当何时为世间第一贵?我当何时解脱爱奴?我当何时解脱居家?”文殊师利!此谓菩萨心之所念。”
佛说此祇夜:
若人思惟菩萨心,我知彼有诸功德,
其数无量不可极,堪得清净佛法身,
不入恶趣受诸苦,具足成就佛智慧。
尔时文殊师利白佛言:“世尊!余佛世界诸佛,现在有人于此欲见彼佛,当云何得见?”
佛告文殊师利:“若能专念如来十号,佛于彼人常在不灭,亦得当闻诸佛说法,并见彼佛现在四众,增长寿命、无诸疾病。云何十号?谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。文殊师利!念十号者,先念佛色身具足相好,又念法身寿命无尽。当作是念,佛非色身,佛是法身。以执取、以坚取,见佛如虚空。乐虚空,故知一切法义。文殊师利!如须弥山、由乾陀山、伊沙陀山、须陀梨山、珂罗底迦山、阿输迦罗山、毗那多山、尼民陀罗山、斫迦罗山,如是等山悉是障碍。若人一心念佛十号,此等诸山不能为障。何以故?以正念故、佛威神故。
“复次,文殊!念佛十号犹如虚空,以知如虚空故,无有过失;以不失故,得无生忍;如是依名字,增长正念;见佛相好,正定具足。具足定已,见彼诸佛。如照水镜,自见其形。彼见诸佛亦复如是,此谓初定。复次,如一佛像现镜中分明,见十方诸佛亦如是分明,从此以后常正念思惟,必有相起,以相起故,常乐见佛,作此念时诸佛即现,亦不得神通,亦不往彼世界,唯住此处,见彼诸佛,闻佛说法,得如实义。”
文殊师利白佛言:“以何法故起此定宝?”
佛告文殊师利:“当近善知识、供养善知识,常起精进、不舍精进,不舍智慧、不动智慧,坚智慧、利智慧;常入信心,令精进根坚固,不为天魔、沙门、婆罗门所坏;由此四法,能生此定。”
文殊师利白佛言:“复有何法能生此定?”
佛告文殊师利:“惭愧、忏悔、恭敬、供养,事说法人如供养佛,以此四法能生禅定。复于九十日,修无我想,端坐专念,不杂思惟,除食及经行、大小便时,悉不得起。
复有四法能起此定。见诸佛、劝人听法,不嫉发菩提心人,行诸菩萨所行。
复有四法,一者造像,二施有信人,三教化众生令离欺慢使得菩提,四为守护摄受诸佛正法。
复有四法,少语言,不与在家、出家人和合,不着诸法相,乐寂静处。
复有诸法,谓无生忍,厌一切诸行、一切生处;一切邪见、一切五欲,亦不思惟;修无量定行,不起瞋恚;于四摄法常忆不忘,成就慈悲喜舍,不讥他过;常闻说法,质直修行清净三业;乐叹财施,不起悭心;乐赞法施,不起法悭;修忍辱行,同止安乐;若人轻骂、诽谤、打缚等,是我本业得此果报,于他不瞋。随闻受持广为人说,令他思惟、修行正行,不生嫉妒,不自赞毁他,离睡眠懈怠,信佛法僧,恭敬上中下座,见他少德常忆不忘,语言真谛无余虚说。
复次,文殊师利!如出家人能修此定,在家之人亦能修习;如在家人能修此定,出家之人亦能修习。为他广说,令彼修行。云何在家人能修此定?以信业果报舍一切财,归依三宝受持五戒,不穿、不破、不污、不缺,受十善道,令起诸善。修行梵行毁訾五欲,不生嫉妒、不爱妻子,常乐出家受持八戒,常往僧坊有惭愧心,于出家人常生敬心,不秘吝法常乐化人,爱念恭敬和上、阇梨及说法人,于父母善知识所,心如佛想,安止父母及善知识,令得住于安隐之处,此是在家之人修此定法。
云何出家人当修此定?不破戒、不污戒,无毁点戒、清净戒、不秽戒,不杂邪戒,无所依戒、无所得戒,不堕戒,圣所叹,戒、慧人所叹戒,于波罗提木叉善能守护,成就一切诸行处。常畏小罪,净业、净命,乐深无生法忍,于空、无相、无作不生怖畏,常勤精进正念现前。有信从心成就惭愧,不着世法、不怀嫉妒,常行头陀功德,厌世语言、不乐绮语,知恩、知报恩,敬畏和上、阿阇梨,无憍慢心。常乐胜师及乐近善友。若有善友我当问法,既闻法已如说修行。若依经书、若依师说,于说法人、父母、善友常怀佛想;乐阿兰若处不乐人间;于身命财心不系着,思念死想不依利养,无所触犯、无渴爱心。摄受正法,爱敬尊长;不长畜衣钵,不受宿食;恒乐乞食,行次第乞;常怀惭愧,自省己罪;不捉金银珍宝,于真实法不生惊疑,常修慈心能断瞋怒;常修悲心能断杀害,饶益一切世间,慈悲一切众生;常乐经行,无睡眠、懈怠。若住如是功德,则能修此禅定。
复次,文殊师利!当具足诸善,常念如来,专心思惟不起乱想,守护诸根于食知足,初夜、后夜捐于睡眠,离诸烦恼令生禅定,不着禅味分别色相,得不净想不着阴界入,不自称誉无有憍慢,于一切法作阿兰若想,于一切众生生亲友想,不为名闻而持禁戒,常行禅定不厌多闻,以多闻故不生憍慢;于法无疑不谤佛、不毁法、不破僧;常近善人离不善人,乐佛所说出世言语,受念六法、修五解脱处,能灭九种瞋恚、断八懈怠;修八精进、行九想定;修八大人觉,成就诸禅解脱三昧、三摩跋提,一切诸见所不能动。摄耳听法、分别诸阴、无有住相,怖畏生死如拔刀贼,于十二入如空聚想,于十八界如毒蛇想,于泥洹处生寂静想,观于五欲如蕀刺想,乐出生死无有诤讼,教化众生修诸功德。能如是者,得深禅定。
“文殊师利!若人修行此定,所得功德永不退转。文殊师利!如三千大千世界尽末为尘,世界多少如微尘数,尽布七宝持用布施。于汝意云何?是人能如是施,功德多不?”
文殊师利言:“甚多。世尊!”
佛言:“我今告汝,若善男子、善女人,直闻此定无怖畏心,所得功德于彼为多,何况信心思惟、修行、受持、读诵,况复为人广说,何况修习得此定者,彼功德数我不能说。是故,文殊师利!善男子、善女人应当修习此定、忆持此定,兼为他人广说此定。文殊师利!劫烧之时,若有菩萨持此定者为火所逼,无有是处。若值王难及恶鬼神,种种恶毒不能为难,除恶业深重决定受报。
复次,文殊师利!若菩萨摩诃萨持此定者,无有疾病,六根清净,无诸横恼。
复次,文殊师利!若持此定者,诸天龙神悉皆守护;诸天所叹,乃至诸佛亦常赞叹;诸天常乐见,乃至诸佛亦常乐见。
复次,文殊师利!若受此定者,所未闻法即皆得闻,乃至眠时梦得此定。文殊师利!我说此定功德,若一劫、若过一劫亦不能尽,无有边际,何况菩萨能得此定。
“文殊师利!譬如有人身强多力,若向东行经百千岁,南、西北方上、下亦尔。于汝意云何?有人能称数此人所行之处,若一由旬、二由旬,乃至百千由旬不?”
文殊师利言:“除佛一切种智,及大智舍利弗并不退菩萨,余无能数。”
佛告文殊师利:“若有善男子、善女人,彼所行处满中珍宝悉以布施,若复有人闻此定,闻已随喜发愿,欲得三菩提、欲得多闻。以此随喜功德比布施功德,百分、千分乃至百千万亿分不可为比。此人为过去诸佛所随喜,现在、未来诸佛亦随喜,我亦随喜。”
文殊师利白佛言:“世尊!如是,如是!此定功德果报实不可思量。”
佛告文殊师利:“若菩萨一日修行此定,过去、未来、现在众生所修功德,不及此定百千万分之一。”
佛说此祇夜:
念如来十号,及以无边德,
如此诸功德,不可得称量。
珍宝广布施,如上之所说,
闻定随喜心,过此不可数。
尔时文殊师利白佛言:“世尊!诸供养余花,用治众病或消恶毒,其法云何?若供养佛余花、般若波罗蜜花、佛足下花、菩提树花、转法轮处花、塔花、菩萨花、众僧花、佛像花,其法云何?世尊!用此花有几种咒法?世尊!一切诸花云何入佛花中?世尊!用此花法,为有一种、为有多种?此咒为有一种、为有多种?”
佛告文殊师利:“各各花,各各咒,一一花咒一百八遍。
诵佛花咒曰:
“南无佛闼写冶莎呵”
般若波罗蜜花咒曰:
“那末柯卢履(民旨反)波若波罗蜜多𧜟莎诃”
佛足花咒曰:
“那莫波陀制点耽盐莎诃”
菩提树花咒曰:
“南无菩提逼力龛岚莎诃”
转法轮处花咒曰:
“南无达摩斫柯罗夜莎诃”
塔花咒曰:
“那莫逾跛耶莎诃”
菩萨花咒曰:
“南无菩提萨埵冶莎诃”
众僧花咒曰:
“那莫僧伽冶莎诃”
佛像花咒曰:
“那莫波罗底耶莎诃”
“文殊师利!咒经如是,汝当受持。”
复告文殊师利:“用此花法,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若能信修行,应当早起清净澡漱,念佛功德恭敬此花,不以足蹈及跨花上,如法执取安置净器。若人寒、热,冷水摩花以用涂身;若头额痛亦皆以涂;若吐利出血或腹内烦痛,以浆饮摩花,当服此花饮;若口患疮,以暖水摩花,唅此花汁。若人多瞋,或以冷水或以沙糖以摩此花,饮服花汁。若多贪染,以灰汁摩花涂其隐处,复以冷水摩花涂其顶上,贪结渐消,常为一切人所爱敬。若天雨不止,于空闲处以火烧花,令雨即止;若天亢旱,在空闲处以花置水中,复咒冷水更洒花上,天即降雨。若牛马象等本性不调,以花饲之即便调伏。若诸果树花实不茂,以冷水牛粪摩取花汁以灌其根,不得践踏,花实即多。若田中多水苗稼损减,捣花为末以散田中,即得滋长。若高原陆地无有水处,请四比丘于其处布花,一日之中百八遍诵咒,次复一日更以新花布先花上,又诵咒一百八遍,如是乃至七日掘便得水。若国多疾病以冷水摩花,涂螺鼓等吹击出声,闻者即愈。若敌国怨家欲来侵境,以水摩花,在于彼处用洒散之,即得退散。若于高山有磐石处,众多比丘于石上摩花,摩花既竟相与礼拜,久后石上自生珍宝。若人愚痴取所供养花,数有百种下至七种,捣以为末以𤚩牛酥,先诵咒百八遍,和以为丸如弹丸大,日服一丸,服丸之时,亦诵咒百八遍,渐得聪明利根,一日之中能诵百偈。若人有所作,取优钵罗花、拘物头花、分陀利花、郁波罗花等,若水陆生花,花有百种先以供养,后以水摩,随其所须或涂或散,悉皆有果。若得百种花,末以为散,水和为丸;若恶重病,摩其疮上其病即愈。若痈、若疖、若有诸毒,或服此丸或以涂傅,病即得除。若人常患气嗽,身体消减,以大小麦汁摩于此花,涂其身上即便充悦。复以末利花汁,和花散为丸涂其额上,一切怨家见生爱念。
文殊师利!此花咒法:
南无佛闼写冶莎呵(一) 那末柯芦履(民旨反)般若波罗蜜多𧜟莎诃(二) 那莫波扡制点耽盐莎诃(三) 南无菩提逼力龛岚莎诃(四) 南无达摩斫柯罗夜莎诃(五) 那莫鍮跋耶莎诃(六) 南无菩提萨埵野莎诃(七) 那莫僧伽野莎诃(八) 那莫波罗底耶莎诃(九)
“一一咒诵百八遍,此咒章句,汝于处处当说。如佛花法,余花亦如是。”
佛说此祇夜:
善人足下尘,胜上最第一,
于诸世界中,金山不能逾。
佛足下微尘,除断忧悲苦,
不如彼金山,增长诸怖畏。
佛般若脚足,菩提法轮处,
塔及诸菩萨,众僧与佛像,
此处有九种,应当修供养。
是于世间中,可礼可恭敬,
能断一切恶,灭除三界恼,
功德自增长,寿命亦复然,
颜色常悦豫,端正有身力,
所作恒吉祥,诸佛咸赞护。
尔时文殊师利等诸菩萨,阿若憍陈如等诸声闻,天龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一切大众闻佛所说,欢喜奉行。