尔时文殊师利白佛言：“世尊！未来外道说如是语：“世尊往昔说《火聚经》，六十比丘死、六十比丘休道、六十比丘解脱。”外道当如是说：“世尊非一切智。何以故？不见此事故。”当云何答？”
佛告文殊师利：“如人然灯，不为杀虫。文殊师利！如来如是随众生所堪，则为彼说，如来说法无非因缘。若有众生有杀生业，必受果报。彼众生不堪受法，是故休道。彼众生堪受法，则得解脱。皆随其因缘，非如来所作。何以故？佛从世间生，佛不说佛造世间。若人杀生自得短命，若人不杀自得长寿及解脱果。此诸众生虽复休道，如来未来必当化度。是故，文殊师利！如来无过。文殊师利！如日月光照拘牟头、分陀利郁、波罗花等，或有合者、或有开者、或堕落者，非是日月有分别心。何以故？日月无心故。以无心故，自开自落，非日月过。文殊师利！如来说法亦复如是，有众生长寿、短寿，无病、有病，多病、少病，可憎、可爱，有下、中、上，贫富、贵贱；生阎浮提、生郁单越、生拘耶尼、生弗于逮、生四天王处，乃至非想非非想处。有生地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，自业为财、自业为分，业为生处。唯业所造非余物造，有上中下，非我所造。何以故？一切诸众生自业为财故。”
尔时文殊师利白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨事施，有妇儿施等。如须达拏以二子施丑婆罗门，此婆罗门打此二儿。世尊！何故无平等慈心？若菩萨无慈悲心，不名菩萨。世尊！诸菩萨有平等心不？若有等心，云何以儿与人打拍？有人此问，当云何答？”
佛告文殊师利：“如人有两儿，以其小儿施于大儿。文殊师利！此父母是平等心不？大儿打拍，小儿遂死。文殊师利！谁当得罪？”
文殊师利白佛言：“世尊！父母等心无有罪过，大儿自得此罪。”
佛告文殊师利：“我于众生常平等心，如罗睺罗可爱可念，提婆达多亦可爱可念。文殊师利！是故菩萨无有罪过。复次，文殊师利！如有一人日日施食，有人来乞，此人即施。因得食故，劫盗他财。文殊师利！是谁得罪？”
文殊师利白佛言：“世尊！非施主得罪。施主唯有施意，不令作盗。”
佛告文殊师利：“如是！诸菩萨唯有施意，无有杀心，是故菩萨成无害想，有人杀害自得杀罪。”
佛说此祇夜：
常行平等心，施时无害想，
彼自有杀罪，我平等无过。
有寿有寿想，复有杀害心，
命断于此时，害者得杀罪。
若无有寿命，而作寿命心，
于此起害想，亦得言有罪。
提婆及罗睺，爱念无有二，
如是慈悲心，是菩萨平等。
文殊师利白佛言：“世尊！如是，如是！诚如圣言。”
尔时文殊师利白佛言：“世尊！未来有人当难如来：“世尊常言：“若人能说二十四处，便生二十四处。二十四处者，一洲王、二洲王、三洲王、四洲王、四天王，乃至他化自在天王。梵身，梵富楼、大梵，得须陀洹乃至阿罗汉，有大智慧有诸善行，不动不放逸，此谓二十四处。”如来今既能说，亦应得此处。”彼邪见难当云何答？”
佛告文殊师利：“如来说法不为此因缘。文殊师利！如日月光利益诸花，虽有此力不求恩报。何以故？日月无心故。文殊师利！如来如是，不求报故为人说法。何以故？如来无心故。文殊师利！如来于诸法中无有染着。是故，文殊师利！我所说法无为我义。何以故？昔于三阿僧祇劫，施头目、髓脑、手足、支节、国城、妻子、奴婢、象马，种种布施。如来于彼无求报心，如来不求世间果报。何以故？我说诸法无为我义，不为自身、不为他身、不为自他身。若为自身、他身及自他身，如来便有所著。”
佛告文殊师利：“犹如日月不作是思惟：“花当报我恩？不报我恩？”日月无心故，如来亦无心。何以故？如来无可取。既无可取，云何当得报？于是夜虽言我得阿耨多罗三藐三菩提道，我亦不说一字。何以故？无可取故。如来不可取，如来无得果。何以故？离苦乐故。我先思惟是时得菩提，一切所求悉得，亦无所得，无形无相。”
佛说是祇夜：
日月照诸花，无有恩报想，
如来无可取，不求报亦然。
尔时文殊师利白佛言：“世尊先说无有众生非时节死。何以故？虽必当死，非时不死，故诸邪见人当作是说：“至其死时我乃得杀，是故杀者无有罪过。何以故？是其死时故。是故我杀，无有罪过。”当云何答？”
佛告文殊师利：“譬如有人造作宫殿，既已成就，乐欲住止，问占相者：“何日好住？何日不好？”彼人答言：“汝不宜入。何以故？必当为火之所烧故。若人故烧亦必被烧，若不故烧亦被烧故。”主人又言：“若有此事，作何方计？”相师答言：“当勤守护。”主人即便勤加守护。有人将火，来烧此宫。文殊师利，此持火人有罪过不？”
文殊师利言：“世尊！有罪，有罪！”
“如是，文殊师利！若死时、若非死时，有杀害者，必得杀罪，当入地狱，如烧宫殿。”
佛说此祇夜：
至时不至时，若人杀害彼，
必当入地狱，譬如烧宫殿。
尔时文殊师利白佛言：“世尊！未来邪见当说此言：“有人杀人不得杀罪。何以故？杀身不杀命。若身是命，如父母死，其子烧身应得杀罪。何以故？身是命故。故知身非寿命，寿命非身。何以故？身异命异故。若身即是命，若命即是身，烧身即烧命；若寿命往后世，身亦应往；若身被烧，命不被烧，是故知身非即是命。何以故？命不可烧故，是故身非是命，命非是身。是故杀身不得杀罪。何以故？以异故。如人问路，彼直动身。如是世尊，别烧别得罪。何以故？命往后世，身犹在故，以是故知身非寿命。”世尊！有人能杀命不？若人能杀命者，不应更生；若命已被杀，不须涅槃；若身是寿命，身被杀时，命亦被杀；若身是寿命，杀身则得涅槃。何以故？以无异故。是故无杀生果。世尊！若身被杀，寿命更生，受别异姓。是故此人不得杀罪。何以故？寿命更生故。更生者，地狱、畜生、饿鬼、阿修罗等是谓更生，是故杀身不名杀命。如坐禅师教诸弟子除心意识，若除心意识不更生，若不更生则无复身：若无复身则亦无命：若无有命则不更生，是为禅师杀人寿命。世尊！云何当答彼邪见人？”
佛告文殊师利：“戒有二种，所谓身口，非心意识戒。若心意识是戒，则无持戒人。何以故？心攀缘难制故，无住处故。譬如駃水、亦如猿猴，动转不停，不可守护。是故，文殊师利！无心意识戒，虽身口有戒，心意识非杀罪处。何以故？非戒处故。若以心乐，则能得定；若心不乐，则不得定。是故学者以定杀心，非人能杀。是故，文殊师利！定得杀罪，非心得罪。又若杀自身，无有罪报。何以故？如菩萨杀身，唯得功德，我身由我故。若身由我得罪果者，剪爪伤指便当得罪。何以故？自伤身故。若身自死，众生得食。本无施心，既不得福，亦无有罪。何以故？诸菩萨舍身非是无记，唯得福德。是故烦恼灭故心则灭，心灭故意灭，意灭故识灭，识灭故身灭，身灭故寿灭，寿灭故命灭，命灭故诸根灭，诸根灭故诸入灭，诸入灭故诸界灭，诸界灭故诸阴灭，诸阴灭故不相续，不相续故心意识无处，心意识无处，故得清净。如是，文殊师利！譬如垢衣以灰汁浣濯，垢灭衣在。何以故？垢已去故。以垢去故，衣得清净。如是，文殊师利！诸过为垢，以智慧水洗除心垢，以除心垢，故成清净。”
佛说此祇夜：
譬如垢污衣，浣治以灰汁，
以灰汁浣治，是衣得清净。
如是以过患，染污于心识，
浣以智慧灰，心即得清净。
尔时文殊师利白佛言：“世尊！外道随其邪见，复当说言：“若世尊是一切智，何故不先记外道女人孙陀利及栴遮摩尼应谤如来？故知如来非一切智，以不逆遮彼诽谤故，令无数劫入恶道中，乃至入于无间地狱。”世尊！当云何答？”
佛告文殊：“我今问汝，如有医师，明识众生有风痰热病，其病未起，为逆治不？”
“不也，世尊！”
“文殊师利！是师知病不？”
“如是，世尊！”
“文殊师利！我亦如是。知诸众生多贪、多瞋，有多愚痴，长寿、短寿，恶业、善业。佛虽先知，非时不说。文殊师利！此女人孙陀利及栴遮摩尼，过去世时，常杀众生，起不善业，常诽谤圣人，入阿鼻狱。文殊师利！众生恶业不由我造。若众生堪闻法，我为彼说；若不堪闻，我则不说。文殊师利！如人病重不可疗治，医师舍去，不与少药。如来亦尔，知此二人不可教化，是故默然不逆记说。文殊师利！若可记者，我则为记。如我记弟子，得声闻、独觉及得菩萨，或不记说当得三乘。何以故？以不定故。文殊师利！于汝意云何？若人诽谤虚空，虚空当云何答？”
文殊师利言：“虚空无语言。何以故？虚空无故。”
“如是，文殊师利！如来与虚空等，虚空无语言，如来亦无语言。文殊师利！有五浊恶世。云何为五？劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。云何劫浊？三灾起时，更相杀害，众生饥馑，种种疾病，此谓劫浊。云何众生浊？恶众生、善众生，下、中、上众生，胜、劣众生，第一众生、不第一众生，此谓众生浊。云何命浊？十岁众生、二十、三十、四十、五十、六十、七十、八十、九十岁、百岁、二百岁、四百岁、八百岁，乃至千岁，有长短故，此谓命浊。云何烦恼浊？多贪、多瞋、多痴，此谓烦恼浊。云何见浊？邪见、戒取见，取常见、断见、有见、无见、我见、众生见，此谓见浊。如是五浊，如来悉无。”
佛说此祇夜：
如来如虚空，云何有言语？
如来无五浊，是故不逆记。
尔时文殊师利白佛言：“世尊！未来邪见人，当诽谤佛说如是言：“若使如来是一切智，何故待众生作罪，然后制戒？”
佛告文殊师利：“如此即是一切智相。若我逆制戒，人当谤我。何以故？我不作罪，云何强说？此非一切智。何以故？我无罪过故。如来无慈悲心，不饶益、不摄受众生！如人无子，而说有子，某时当生。空有此言，云何可信！何以故？不真实故。若真见生子，则生信心。如是，文殊师利！所未作罪，人天不见，云何逆制戒？要须见罪，然后乃制。文殊师利！譬如医师知风、痰、热等发起所由，亦知有药对治此病。有人勇健身无疾病，如此之人须师治不？”
文殊白佛：“彼不须治。彼若病生，师即为治，世间赞说是第一师。”
“如是，文殊师利！一切声闻、一切众生，有宜制戒、有不宜者。我知一切众生心之所行，未作罪者，我则不制；若已作过，我则制戒。我若如此，则世间不谤。文殊师利！众生之中有下、中、上，如来制戒亦复如是。文殊师利，如种大麦及麻豆等，牙始生时，已堪用不？”
文殊师利言：“不堪用也。何以故？以未熟故。”
佛告文殊师利：“一切众生善根未熟，亦如是不堪制戒。文殊师利！如拘物头花、优钵罗花始生之时，日光所照，能令开不？”
文殊师利言：“不能开也。何以故？以新生故。”
佛告文殊师利：“善根未熟亦如是，如来如是不得制戒。何以故？非时节故。若非时制戒，众生不受，言：“我无罪，何故制戒？”文殊师利！如种谷未熟，为可取不？”
文殊师利言：“不可取也。世尊！非时尚未有花，何况得米及以糠糩？”
“文殊师利！我未制戒亦复如是，诸弟子无所犯，无犯戒果。是故，文殊师利！我不逆制戒。”
佛说此祇夜：
无罪逆制戒，众生不信受，
是故见有罪，尔时乃制戒。
譬如芽茎时，未便有果实，
诸比丘无罪，不制戒亦然。
尔时文殊师利白佛言：“世尊！邪见人说如是言：“摩醯首罗天造此世间。”如是邪说，当云何破？”
佛告文殊师利：“此是虚妄，非真实语。又余外道言：“非首罗造。”若由首罗，不应自谤。何以故？自由故。若自由者，则一切世间，以首罗为师，更无余师。若一切世间各自有师，则诸世间非首罗造。若一切事由首罗者，若事首罗则应无疑。又《摩醯首罗经》不作是说，若有此说，众生不应生疑。是故，文殊师利！知此世间非首罗所造，当知不实，是虚妄言。”
佛说此祇夜。
若诸善恶业，摩醯首罗造，
世间无事证，无人决断说。
如此不真语，虽说不成就。
尔时文殊师利白佛言：“世尊！如来、应供、正遍知、法身，世尊！为于法中有身，为以法为身。一切诸法，云何与虚空等？”
佛告文殊师利：“不于法中有身。何以故？如虚空故。如不于虚空有虚空。何以故？虚空者无处，无处故名虚空，虚空无意乐当取虚空；复次虚空无体、无作，故名虚空。文殊师利！虚空者，非有、非无。何以故？无处有，无处无故。何以故？若初有故后成无，若初无故后成有；若初有，后当有；若后无，则初无。如是，文殊师利！八种语言，通一切诸法。”
佛告文殊师利：“我不说有色为身。何以故？一切佛与虚空等，普遍故、无思故、无心意识故，无处故、无内外故。是故，文殊师利！说名世尊。文殊师利！谓为佛者，不以身口意觉，故谓为佛。何以故？虚空不以身、口、意觉虚空故。”
佛告文殊师利：“若无心意，是处为有为无？若有便定有，若无便定无。”
文殊师利白佛言：“无有世尊，亦无善逝。何以故？不可取故，与虚空等故。若等虚空，云何有色相？若有色相，便是无常。若是无常，云何与虚空等？”
佛告文殊师利：“譬如两手和合，能出音声。为从左手生？为从右手生？若从左手生，常应有声；右手亦然。何以故？二手常有故。一手无声，合故有声。如是，佛从世间出，不着世间，如莲华从水生，不为水所著。如手合有声，亦有、亦无、亦现、不现，可取、不可取，如水中月；如来、正遍知亦复如是。
