尔时思益梵天白佛言：“世尊！是文殊师利法王子在此大会而无所说。”
佛即告文殊师利：“汝于此会所说法中可少说之。”
文殊师利白佛言：“世尊！佛所得法宁可识不？”
佛言：“不可识也。”
“世尊！是法可说、可演、可论不？”
佛言：“不可说、不可演、不可论。”
“世尊！若是法不可说、不可演、不可论者，则不可示。”
尔时思益梵天谓文殊师利：“汝不为众生演说法乎？”
文殊师利言：“梵天！法性中有二相耶？”
梵天言：“无也。”
文殊师利言：“一切法不入法性耶？”
梵天言：“然！”
文殊师利言：“若法性是不二相，一切法入法性中，云何当为众生说法？”
梵天言：“颇有说法亦无二耶？”
文殊师利言：“若决定得说者、听者，可有说法亦无有二。”
“文殊师利！如来不说法耶？”
文殊师利言：“佛虽说法，不以二相。何以故？如来性无二故，虽有所说而无二也。”
梵天言：“若一切法无二，其谁为二？”
文殊师利言：“凡起贪着我故，分别二耳；不二者，法性终不为二。虽种种分别为二，然其实际无有二相。”
梵天言：“云何识无二法？”
文殊师利言：“若无二可识，则非无二。所以者何？无二相者，不可识也。梵天！二即是识业，不可识法，佛所说也。是法不尔如所说。何以故？是法无文字故。”
“文殊师利！佛所说法，终何所至？”
文殊师利言：“佛所说法，至无所至。”
梵天言：“佛所说法，不至涅槃耶？”
文殊师利言：“涅槃中可得至耶？”
梵天言：“涅槃无来处、无至处。”
文殊师利言：“如是！佛所说法，至无所至。”
梵天言：“是法，谁听？”
答言：“如所说。”
梵天言：“云何如所说？”
答言：“如不识不闻。”
梵天言：“谁能听如来如是法？”
答言：“不漏六尘者。”
梵天言：“谁能知是法？”
答言：“无识、无分别、无诤讼者。”
梵天言：“云何比丘名多诤讼？”
答言：“是好、是恶，此名诤讼；是理、是非理，此名诤讼；是垢、是净，此名诤讼；是善、是不善，此名诤讼；是持戒、是毁戒，此名诤讼；是应作、是不应作，此名诤讼；以是法得道、以是法得果，此名诤讼。梵天！若于法中有高下心，贪着取受，皆是诤讼；佛所说法无有诤讼。梵天！乐戏论者，无不诤讼，乐诤讼者，无沙门法；乐沙门法者，无有妄想贪着。”
梵天言：“云何比丘随佛语、随佛教？”
答言：“若比丘称赞、毁辱其心不动，是名随佛教；若比丘不随文字语言，是名随佛语。又比丘灭一切诸相，是名随佛教；不违于义，是名随佛语。若比丘守护于法，是名随佛教；不违佛语，是名随佛语。”
梵天言：“云何比丘能守护法？”
答言：“若比丘不逆平等、不坏法性，是名能守护法。”
梵天言：“云何比丘亲近于佛？”
答言：“若比丘于诸法中，不见有法若近、若远，是名亲近于佛。”
梵天言：“云何比丘给侍于佛？”
答言：“若比丘身、口、意无所作，是名给侍于佛。”
梵天言：“谁能供养佛？”
答言：“若不起福业，不起无动业者。”
梵天言：“谁能见佛？”
答言：“若不着肉眼、不着天眼、不着慧眼，是名能见佛。”
梵天言：“谁能见法？”
答言：“不逆诸因缘法者。”
梵天言：“谁能顺见诸因缘法？”
答言：“不起平等，不见平等所生相者。”
梵天言：“谁得真智？”
答言：“不生不灭诸漏者。”
梵天言：“谁能随学如来？”
答言：“不起、不受、不取、不舍诸法者。”
梵天言：“谁名正行？”
答言：“不堕三界者。”
梵天言：“谁为善人？”
答言：“不受后身者。”
梵天言：“谁为乐人？”答言：“无我、无我所者。”
梵天言：“谁为得脱？”
答言：“不坏缚者。”
梵天言：“谁为得度？”
答言：“不住生死、不住涅槃者。”
梵天言：“漏尽比丘尽何事耶？”
答言：“若有所尽，不名漏尽。知诸漏空相，随如是知，名为漏尽。”
梵天言：“谁为实语？”
答言：“离诸言论道者。”
梵天言：“谁为入道？”
答言：“凡夫有入圣道行者，知一切有为法无所从来，无所从去，则为入道。”
梵天言：“谁能见圣谛？”
答言：“无有见圣谛者。所以者何？随所有见皆为虚妄，无所见者乃名见谛。”
梵天言：“不见何法名为见谛？”
答言：“不见一切诸见，名为见谛。”
梵天言：“是谛当于何求？”
答言：“当于四颠倒中求。”
梵天言：“何故作如是说？”
答言：“求四颠倒，不得净、不得常、不得乐、不得我；若不得净是即不净；若不得常是即无常；若不得乐是即为苦；若不得我是即无我。梵天！一切法空、无我，是为圣谛。若能如是求谛，是人不见苦、不断集、不证灭、不修道。”
梵天言：“云何名修道？”
答言：“若不分别是法、是非法，离于二相，名为修道；以是道求一切法不得，是名为道。是道不令人离生死至涅槃。所以者何？不离不至乃名圣道。”
尔时有摩诃罗梵天子，名曰等行，问文殊师利：“何谓优婆塞归依佛、归依法、归依僧？”
答言：“优婆塞不起二见——不起我见、不起彼见，不起我见、不起佛见，不起我见、不起法见，不起我见、不起僧见——是名归依佛、归依法、归依僧。又优婆塞不以色见佛，不以受、想、行、识见佛，是名归依佛。优婆塞于法无所分别，亦不行非法，是名归依法。若优婆塞不离有为法见无为法，不离无为法见有为法，是名归依僧。又优婆塞不得佛、不得法、不得僧，是名归依佛、归依法、归依僧。”
尔时等行菩萨问文殊师利言：“是诸菩萨发菩提心者，为趣何所？”
答曰：“趣于虚空。所以者何？阿耨多罗三藐三菩提同虚空故。”
等行言：“云何菩萨名发阿耨多罗三藐三菩提心？”
答言：“若菩萨知一切发非发，一切法非法，一切众生非众生，是名菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。”
尔时等行菩萨白佛言：“世尊！所言菩萨，菩萨者为何谓耶？”
佛言：“善男子！若菩萨于邪定众生发大悲心，于正定众生不见殊异，故言菩萨。所以者何？菩萨不为正定众生、不为不定众生故发心，但为度邪定众生故而起大悲，发阿耨多罗三藐三菩提心，故言菩萨。”
(尔时等行菩萨白佛言下，丹为名字义品第十三)尔时菩提菩萨白佛言：“世尊！我等亦乐说所以为菩萨。”
佛言：“便说！”
菩提菩萨言：“譬如男子、女人受一日戒，无毁无缺；若菩萨如是从初发心乃至成佛，于其中间常修净行，是名菩萨。”
坚意菩萨言：“若菩萨成就深固慈心，是名菩萨。”
度众生菩萨言：“譬如桥船，渡人不倦，无有分别，若心如是，是名菩萨。”
断恶道菩萨言：“若菩萨于诸佛国投足之处，即时一切恶道皆灭，是名菩萨。”
观世音菩萨言：“若菩萨众生见者，即时毕定于阿耨多罗三藐三菩提；又称其名者，得免众苦，是名菩萨。”
得大势菩萨言：“若菩萨所投足处，震动三千大千世界及魔宫殿，是名菩萨。”
无疲倦菩萨言：“若恒河沙等劫为一日一夜，以是三十日为一月，十二月为岁；以是岁数，若过百千万亿劫得值一佛；如是于恒河沙等佛所，行诸梵行修集功德，然后受阿耨多罗三藐三菩提记，心不休息无有疲倦，是名菩萨。”
导师菩萨言：“若菩萨于堕邪道众生生大悲心，令入正道不求恩报，是名菩萨。”
须弥山菩萨言：“若菩萨于一切法无所分别，如须弥山一于众色，是名菩萨。”
那罗延菩萨言：“若菩萨不为一切烦恼所坏，是名菩萨。”
心力菩萨言：“若菩萨以心思惟一切诸法无有错谬，是名菩萨。”
师子游步自在菩萨言：“若菩萨于诸论中，不怖不畏得深法忍，能使一切外道怖畏，是名菩萨。”
不可思议菩萨言：“若菩萨知心相不可思议，无所思惟分别，是名菩萨。”
善寂天子言：“若菩萨能于一切天宫中生而无所染，亦不得是无染之法，是名菩萨。”
实语菩萨言：“若菩萨有所发言常以真实，乃至梦中亦无妄语，是名菩萨。”
喜见菩萨言：“若菩萨能见一切色皆是佛色，是名菩萨。”
常惨菩萨言：“若菩萨见堕生死众生，其心不乐世间诸乐，欲自度己身亦度众生，是名菩萨。”
心无碍菩萨言：“若菩萨于一切烦恼众魔而不瞋碍，是名菩萨。”
常喜根菩萨言：“若菩萨常以善根自满其愿亦满他愿，所作皆办，是名菩萨。”
散疑女菩萨言：“若菩萨于一切法中不生疑悔，是名菩萨。”
师子童女菩萨言：“若菩萨无男法、无女法而现种种色身，为成就众生故，是名菩萨。”
宝女菩萨言：“若菩萨于诸宝中不生爱乐，但乐三宝，是名菩萨。”
毗舍佉达多优婆夷言：“若菩萨有所得者则无菩提，若不得一切法、不生一切法、不灭一切法，是名菩萨。”
跋陀婆罗居士言：“若菩萨众生闻其名者，毕定于阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨。”
宝月童子言：“若菩萨常修童子梵行，乃至不以心念五欲，何况身受！是名菩萨。”
忉利天子曼陀罗花香菩萨言：“若菩萨持戒熏心，常流诸善法香，不流余香，是名菩萨。”
作喜菩萨言：“若菩萨喜乐三法，谓供养佛、演说法、教化众生，是名菩萨。”
思益梵天言：“若菩萨所见之法皆是佛法，是名菩萨。”
弥勒菩萨言：“若菩萨众生见者，即得慈心三昧，是名菩萨。”
文殊师利法王子言：“若菩萨虽说诸法而不起法相、不起非法相，是名菩萨。”
网明菩萨言：“若菩萨光明能灭一切众生烦恼，是名菩萨。”
普花菩萨言：“若菩萨见诸如来满十方世界，如林花敷，是名菩萨。”如是诸菩萨各各随所乐说已。
尔时佛告等行菩萨：“若菩萨能代一切众生受诸苦恼，亦复能舍一切福事与诸众生，是名菩萨。”
