佛告梵天:“汝何能称说是人功德?如如来以无碍智慧之所知乎,是人所有功德复过于此。若人能于如来所说文字、言说、章句,通达随顺、不违不逆、和合为一,随其义理,不随章句言辞,而善知言辞所应之相;知如来以何语说法、以何随宜说法、以何方便说法、以何法门说法、以何大悲说法。梵天!若菩萨能知如来以是五力说法,是菩萨能作佛事。”
梵天言:“何谓如来所用五力?”
佛言:“一者,语说;二者,随宜;三者,方便;四者,法门;五者,大悲。是名如来所用五力,一切声闻、辟支佛所不能及。”
“世尊!何谓为说法?”
佛言:“梵天!如来说过去法、说未来现在法,说垢净法,说世间、出世间法,说有罪、无罪法,说有漏、无漏法,说有为、无为法,说我、人、众生、寿命法,说得证法,说生死、涅槃法。梵天!当知是诸言说,如幻人说,无决定故;如梦中说,虚妄见故;如响声说,从空出故;说如影,众缘合故;说如镜中像,因不入镜故;说如野马,颠倒见故;说如虚空,无生灭故。当知是说为无所说,诸法相不可说故。梵天!若菩萨能知此诸说者,虽有一切言说,而于诸法无所贪着;以不贪着故得无碍辩才;以是辩才,若恒河沙劫说法无尽无碍,诸有言说不坏法性,亦复不着不坏法性。梵天!是名如来说也。”
梵天言:“世尊!何谓随宜?”
佛言:“如来或垢法说净,净法说垢。菩萨于此应知如来随宜所说。梵天!何谓垢法说净?不得垢法性故。何谓净法说垢?贪着净法故。又,梵天!我说布施即是涅槃,凡人无智不能善解随宜所说。菩萨应如是思量:“布施后得大富,此中无法可得;从一念至一念,若不从一念至一念即是诸法实相,诸法实相即是涅槃。”持戒是涅槃,不作不起故;忍辱是涅槃,念念灭故;精进是涅槃,无所取故;禅定是涅槃,不贪味故;智慧是涅槃,不得相故;贪欲是实际,法性无欲故;瞋恚是实际,法性无瞋故;愚痴是实际,法性无痴故;生死是涅槃,无退无生故;涅槃是生死,以贪着故;实语是虚妄,生语见故;虚妄是实语,为增上慢人故。
“又,梵天!如来以随宜故,或自说我,是说常边者;或自说我,是说断边者;或自说我,是说无作者;或自说我,是邪见者;或自说我,是不信者;或自说我,是不知报恩者;或自说我,是食吐者;或自说我,是不受者。如来无有如此诸事,当知是为随宜所说,欲令众生舍增上慢故。若菩萨善通达如来随宜说者,若闻佛出则便信受,示众生善业色身果报故;若闻佛不出亦信受,知是诸佛法性身故;若闻佛说法亦信受,为喜乐文字众生故;若闻佛不说法亦信受,知诸法位性不可说故;若闻有涅槃亦信受,灭颠倒所起烦恼故;若闻无涅槃亦信受,诸法无生灭相故;若闻有众生亦信受,入世谛门故;若闻无众生亦信受,入第一义故。梵天!菩萨如是善知如来随宜所说,于诸音声无疑无畏,亦能利益无量众生。”
“世尊!何谓方便?”
佛言:“如来为众生说布施得大富,持戒得生天,忍辱得端正,精进得具诸功德,禅定得法喜,智慧得舍诸烦恼,多闻得智慧故,行十善道得人天福乐故,慈悲喜舍得生梵世故,禅定得如实智慧故,如实智慧得道果故,学地得无学地故,辟支佛地得消诸供养故,佛地得无量智慧故,涅槃得灭一切苦恼故。梵天!我如是方便为众生赞说是法。如来实不得我、人、众生、寿命者,亦不得施、亦不得悭,亦不得戒、亦不得毁戒,亦不得忍辱、亦不得瞋恚,亦不得精进、亦不得懈怠,亦不得禅定、亦不得乱心,亦不得智慧、亦不得智慧果,亦不得菩提、亦不得涅槃,亦不得苦、亦不得乐。梵天!若众生闻是法者勤行精进,是人为何利故勤行精进不得是法?若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提、乃至涅槃亦复不得。梵天!是名如来方便说法。菩萨于此方便说法中应勤精进,令诸众生得于法利。”
“世尊!何谓如来法门?”
佛言:“眼是解脱门,耳、鼻、舌、身、意是解脱门。所以者何?眼——空、无我、无我所,性自尔;耳、鼻、舌、身、意——空、无我、无我所,性自尔。梵天!当知诸入,皆入此解脱门,正行则不虚诳故;色、声、香、味、触、法,亦复如是;一切诸法皆入是门,所谓空门、无相门、无作门、无生门、无灭门、无所从来门、无所从去门、无退门、无起门、性常清净门、离自体门。又,梵天!如来于一切文字中示是解脱门。所以者何?诸文字无合无用,性钝故。梵天!当知如来于一切文字中,说圣谛、说解脱门,如来所说法无有垢,一切诸法皆入解脱令住涅槃,是名如来说法入于法门。菩萨于此法门应当修学。”
“世尊!何谓大悲?”
佛言:“如来以三十二种大悲救护众生。何等三十二?一切法无我,而众生不信不解,说有我生;如来于此而起大悲。一切诸法无众生,而众生说有众生;如来于此而起大悲。一切法无寿命者,而众生说有寿命者;如来于此而起大悲。一切法无人,而众生说有人;如来于此而起大悲。一切法无所有,而众生住于有见;如来于此而起大悲。一切法无住,而众生有住;如来于此而起大悲。一切法无归处,而众生乐于归处;如来于此而起大悲。一切法非我所,而众生著于我所;如来于此而起大悲。一切法无所属,而众生计有所属;如来于此而起大悲。一切法无取相,而众生有取相;如来于此而起大悲。一切法无生,而众生住于有生;如来于此而起大悲。一切法无退生,而众生住于退生;如来于此而起大悲。一切法无垢,而众生着垢;如来于此而起大悲。一切法离染,而众生有染;如来于此而起大悲。一切法离瞋,而众生有瞋;如来于此而起大悲。一切法离痴,而众生有痴;如来于此而起大悲。一切法无所从来,而众生著有所从来;如来于此而起大悲。一切法无所去,而众生著于有去;如来于此而起大悲。一切法无起,而众生计有所起;如来于此而起大悲。一切法无戏论,而众生著于戏论;如来于此而起大悲。一切法空而众生堕于有见;如来于此而起大悲。一切法无相,而众生著于有相;如来于此而起大悲。一切法无作,而众生著于有作;如来于此而起大悲。世间常共瞋恨诤竞,如来于此而起大悲。世间邪见颠倒行于邪道;欲令住于正道,如来于此而起大悲。世间饕餮无有厌足,互相陵夺;欲令众生住于圣财——信、戒、闻、施、慧等,如来于此而起大悲。众生是产业、妻子、恩爱之仆,于此危脆之物生坚固想;欲令众生知悉无常,如来于此而起大悲。众生身为怨贼,贪着养育以为亲友;欲为众生作真知识,令毕众苦究竟涅槃,如来于此而起大悲。众生好行欺诳邪命自活;欲令行于正命,如来于此而起大悲。众生乐着众苦不净居家;欲令出于三界,如来于此而起大悲。一切诸法从因缘有,而众生于圣解脱生于懈怠;欲说精进令乐解脱,如来于此而起大悲。众生弃舍最上无碍智慧,求于声闻辟支佛道;欲引导之令发大心缘于佛法,如来于此而起大悲。梵天!如来如是于诸众生行此三十二种大悲,是故如来名为行大悲者。若菩萨于众生中常能修集此大悲心,则为入阿惟越致,为大福田威德具足,常能利益一切众生。”
说是大悲法门品时,三万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,八千菩萨得无生法忍。