尔时思益梵天问等行菩萨言：“善男子！汝今以何行为行？”
答言：“我以随一切有为法众生行为行。”
又问：“随一切有为法众生以何为行？”
答言：“诸佛所行，是随一切有为法众生行也。”
又问：“诸佛以何为行？”
答言：“诸佛以第一义空为行。”
又问：“凡夫所行，诸佛亦以是行，有何差别？”
等行言：“汝欲令空中有差别耶？”
答言：“不也！”
等行言：“如来不说一切法空耶？”
答言：“然！”
“是故，梵天！一切法无有差别，是诸行相亦复如是。所以者何？如来不说诸法有差别也。”
尔时思益梵天问文殊师利言：“所言行行，为何谓耶？”
答言：“于诸行中有四梵行，是名行处行。若人离四梵行，不名行处行；能行四梵行，是名行处行。梵天！若人成就四梵行，虽于空闲旷野中行，是名行处行；若不成就四梵行，虽于楼殿堂阁、金银床榻、妙好被褥于此中行，不名行处行，亦复不能善知行处相。”
又问：“菩萨以何行知见清净？”
答言：“于诸行中能净我见。”
又问：“若得我实性，即得实知见耶？”
答言：“然！若见我实性，即是实知见。譬如国王典金藏人，因已出用，知余在者。如是，因知我实性，故得实知见。”
又问：“云何得我实性？”
答言：“若得无我法。所以者何？我毕竟无根本、无决定故。若能如是知者，是名得我实性。”
又问：“如我解文殊师利所说义，以见我故即是见佛。所以者何？我性即是佛性。文殊师利！谁能见佛？”
答言：“不坏我见者。所以者何？我见即是法见，以法见能见佛。”
又问：“颇有无所行名为正行耶？”
答言：“有！若不行一切有为法，是名正行。”
又问：“云何行名为正行？”
答言：“若不为见故行，不为断、不为证、不为修故行，是名正行。”
又问：“慧眼为见何法？”
答言：“若有所见，不名慧眼。慧眼不见有为法、不见无为法。所以者何？有为法皆虚妄分别，无虚妄分别是名慧眼；无为法空无所有，过诸眼道，是故慧眼亦不见无为法。”
又问：“颇有因缘，正行比丘不得道果耶？”
答言：“有！正行中，无道、无果、无行、无得、无有得果差别。梵天！无所得故乃名为得。若有所得，当知是为增上慢人；正行者无增上慢，无增上慢则无行、无得。”
又问：“得何法故名为得道？”
文殊师利言：“若法不自生、不他生、亦不众缘生，从本已来常无有生，得是法故说名得道。”
又问：“若法不生，为何所得？”
答言：“若知法不生即名为得，是故佛说：“若见诸有为法不生相，即入正位。”
又问：“何等名为正位？”
答言：“我及涅槃等不作二，是名正位。又行平等故，名为正位。以平等出诸苦恼故，名为正位。入了义中故，名为正位。除一切忆念故，名为正位。”
尔时世尊赞文殊师利言：“善哉，善哉！快说此言，诚如所说。”
说是法时，七千比丘不受诸法，漏尽，心得解脱。三万二千诸天远尘离垢，得法眼净。十千人离欲得定，二百人发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。
尔时思益梵天白佛言：“世尊！是文殊师利法王子能作佛事大饶益众生。”
文殊师利言：“佛出于世，不为益法故出，不为损法故出。”
梵天言：“佛岂不灭度无量众生？仁者亦不利益无量众生耶？”
文殊师利言：“汝欲于无众生中得众生耶？”
答言：“不也！”
“梵天！汝欲得众生决定相耶？”
答言：“不也！”
“梵天！汝欲得诸佛有出生相于世间耶？”
答言：“不也！”
“梵天！何等是众生为佛所灭度者？”
梵天言：“如仁所说义，无生死、无涅槃。”
文殊师利言：“如是！诸佛．世尊不得生死、不得涅槃；佛诸弟子得解脱者，亦不得生死、不得涅槃。所以者何？是涅槃是生死，但假名字有言说耳！实无生死往来、灭尽得涅槃。”
又问：“谁能信是法耶？”
答言：“于诸法中无贪著者。”
又问：“若贪著者，于何贪着？”
答言：“贪着虚妄。梵天！若贪着是实者，终无增上慢人；以贪着虚妄故，行者知之而不贪着；若不贪着则无有流；若无有流则无往来生死；若无往来生死是则灭度。”
又问：“何故说言灭度？”
答言：“灭度者，名为众缘不和合。若无明不和合诸行因缘，则不起诸行；若不起诸行是名为灭，不起相是毕竟灭。得是道故，则无生处，如是名为四圣谛。”
(尔时下，丹为如来二事品第五)尔时等行菩萨谓文殊师利言：“如汝所说皆为真实？”
答言：“一切言说皆为真实。”
又问：“虚妄言说亦真实耶？”
答言：“如是！所以者何？是诸言说皆为虚妄，无处无方。若法皆虚妄无处无方，是故一切言说皆是真实。善男子！提婆达语、如来语无异无别。所以者何？一切言说。皆是如来言说，不出如故。一切言说有所说事，皆以无所说故得有所说，是故一切言说皆等，文字同故、文字无念故、文字空故。”
等行言：“如来不说凡夫语言、贤圣语言耶？”
文殊师利言：“然！以文字说凡夫语言，亦以文字说贤圣语言。如是，善男子！诸文字有分别，是凡夫言说、是贤圣言说耶？”
等行答言：“不也！”
文殊师利言：“如诸文字无分别，一切贤圣亦无分别，是故贤圣无有言说。所以者何？贤圣不以文字相、不以众生相、不以法相有所说也。譬如钟鼓众缘和合而有音声，是诸钟鼓亦无分别；如是诸贤圣善知众因缘故，于诸言说无贪无碍。”
等行言：“如佛所说：“汝等集会当行二事，若说法、若圣默然。”何谓说法？何谓圣默然？”
答言：“若说法，不违佛、不违法、不违僧，是名说法。若知法即是佛，离相即是法，无为即是僧，是名圣默然。又，善男子！因四念处有所说，名为说法；于一切法无所忆念，名圣默然。因四正勤有所说，名为说法；以诸法等，不作等、不作不等，名圣默然。因四如意足有所说，名为说法；若不起身、心，名圣默然。因五根、五力有所说，名为说法；若不随他语有所信，为不取不舍故分别诸法，一心安住，无念念中解一切法，常定性断一切戏论慧，名圣默然。因七菩提分有所说，名为说法；若常行舍心，无所分别，无增无减，名圣默然。因八圣道分有所说，名为说法；若知说法相如筏喻，不依法、不依非法，名圣默然。善男子！于是三十七助道法若能开解、演说，名为说法；若身证是法，亦不离身见法，亦不离法见身，于是观中不见二相、不见不二相，如是现前知见而亦不见，名圣默然。又，善男子！若不妄想着我，不妄想着彼，不妄想着法有所说，名为说法；若至不可说相，能离一切言说音声，得不动处，入离相心，名圣默然。又，善男子！若知一切众生诸根利钝而教诲之，名为说法；常入于定心不散乱，名圣默然。”
等行言：“如我解文殊师利所说义，一切声闻、辟支佛无有说法，亦无圣默然。所以者何？不能了知一切众生诸根利钝，亦复不能常在于定。文殊师利！若有真实问：“何等是世间说法者？何等是世间圣默然者？”则当为说诸佛是也。所以者何？诸佛善能分别一切众生诸根利钝，亦常在定。”
佛告文殊师利：“如是，如是！如等行所说，唯诸佛．如来有此二法。”
尔时须菩提白佛言：“世尊！我亲从佛闻：“汝等集会当行二事，若说法、若圣默然。”世尊！若声闻不能行者，云何如来敕诸比丘行此二事？”
佛告须菩提：“于汝意云何？若声闻不从他闻，能说法、能圣默然不？”
须菩提言：“不也。”
“须菩提！是故当知一切声闻、辟支佛无有说法、无圣默然。”
尔时文殊师利谓须菩提言：“长老须菩提！如来了知众生八万四千行。汝于此中有智慧，能随其所应为说法不？”
答言：“不也！”
“今须菩提能入观一切众生心三昧、住是三昧，通达一切众生心、心所行，自心、他心无所妨碍不？”
答言：“不也！”
“须菩提！如来于众生八万四千行，随其所应为说法药。又常住定平等相中心不动摇，而通达一切众生心心所行。须菩提！是故当知，一切声闻、辟支佛不及此事。须菩提！或有众生多淫欲者，以观净得解脱，不以不净——唯佛能知。或有众生多瞋恚者，以观过得解脱，不以慈心——唯佛能知。或有众生多愚痴者，以不共语得解脱，不以说法——唯佛能知。或有众生等分行者，不以观净、不以不净、不以观过、不以慈心、不以不共语、不以说法得解脱者，随其根性以诸法平等而为说法使得解脱——唯佛能知。是故如来于诸说法人中为最第一，禅定人中亦最第一。”
尔时须菩提问文殊师利：“若声闻、辟支佛不能如是说法，不能如是圣默然者，诸菩萨有成就如是功德，能说法、能圣默然不？”
答言：“唯佛当知！”
于是佛告须菩提：“有三昧名入一切语言心不散乱，若菩萨成就此三昧皆得是功德。”
尔时文殊师利谓等行菩萨：“善男子！为众生八万四千行故，说八万四千法藏，名为说法；常在一切灭受、想、行定中，名圣默然。善男子！我若一劫、若减一劫能说是义，是名说法相、是圣默然相，犹不能尽。”
于是佛告等行菩萨：“善男子！乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，时世有佛号曰普光，劫曰名闻，国名喜见。彼国严净丰乐安隐、天人炽盛，其地皆以众宝庄严，柔软细滑，生宝莲花，一切香树充满其中，常出妙香。善男子！喜见国土有四百亿四天下，一一天下纵广八万四千由旬。其中诸城纵广一由旬，皆以众宝校饰。一一城者，有一万五千聚落村邑而围绕之。一一聚落、村邑无量百千人众充满其中。彼时人民所见色像心皆喜悦，无可憎恶，亦悉皆得念佛三昧，是以国土名曰喜见。若他方世界诸来菩萨皆得快乐，余国不尔。善男子！其普光佛以三乘法为弟子说，亦多乐说如是法音：“汝等比丘当行二事：若说法、若圣默然。”
“善男子！尔时上方医王佛土有二菩萨：一名无尽意，二名益意，来诣普光佛所。头面礼足，右绕三匝，恭敬合掌，却住一面。时普光佛为二菩萨广说净明三昧：“所以名曰净明三昧者，若菩萨入是三昧，即得解脱一切诸相及烦恼着，亦于一切佛法得净光明，是故名为净明三昧。又前际一切法净、后际一切法净、现在一切法净，是三世毕竟净，无能令不净，性常净故，是以说一切诸法性常清净。何谓诸法性净？谓一切法空相，离有所得故；一切法无相相，离忆想分别故；一切法无作相，不取不舍、无求无愿，毕竟离自性故，是名性常清净。以是常净相，知生死性即是涅槃，涅槃性即是一切法性，是故说心性常清净。善男子！譬如虚空，若受垢污无有是处；心性亦如是，若有垢污无有是处。又如虚空，虽为烟尘、云雾覆翳，不明不净，而不能染污虚空之性；设染污者，不可复净，以虚空实不染污故，还见清净。凡夫心亦如是，虽邪忆念起诸烦恼，然其心相不可垢污；设垢污者，不可复净，以心相实不垢污，性常明净。是故心得解脱。善男子！是名入净明三昧门。”彼二菩萨闻是三昧，于诸法中得不可思议法光明。
“尔时无尽意菩萨白普光佛言：“世尊！我等已闻入净明三昧门。当以何行，行此法门？”佛告无尽意：“善男子！汝等当行二行：若说法、若圣默然。”时二菩萨从佛受教，头面礼佛足，绕三匝而出，趣一园林，自以神力化作宝楼于中修行。
“时有梵天，名曰妙光，与七万二千梵俱，来至其所，头面礼足，问二菩萨：“善男子！普光如来说言：“汝等比丘集会当行二事：若说法、若圣默然。”善男子！何谓说法？何谓圣默然？”二菩萨言：“汝今善听，我当少说，唯有如来乃通达耳！”于是二菩萨以二句义为诸梵众广分别说。时七万二千梵皆得无生法忍，妙光梵天得普光明三昧。
“是二菩萨于七万六千岁以无碍辩力答其所问，不懈不息分别二句，互相问答而不穷尽。于是普光佛在虚空中作如是言：“善男子！勿于文字言说而起诤讼！凡诸言说，皆空、如响，如所问，答亦如是。汝等二人皆得无碍辩才及无尽陀罗尼，若于一劫、若百劫，说此二句辩不可尽。善男子！佛法是寂灭相第一之义，此中无有文字，不可得说；诸所言说皆无义利。是故汝等当随此义，勿随文字。”是二菩萨闻佛教已，默然而止。”
佛告等行：“以是当知，菩萨若以辩才说法，于百千万劫若过百千万劫不可穷尽。”又告等行：“于意云何，彼二菩萨岂异人乎？勿造斯观！无尽意者今文殊师利是，益意菩萨者今汝身是，妙光梵天者今思益梵天是。”
