尔时长老大迦叶白佛言：“世尊！网明菩萨几时当得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛言：“迦叶！汝自问网明。”
于是迦叶问网明菩萨言：“善男子！仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提？”
网明言：“大迦叶！若有问幻所化人：“汝几时当得阿耨多罗三藐三菩提？”是幻人当云何答？”
大迦叶言：“善男子！幻所化人无决定相，当何所答？”
网明言：“大迦叶！一切诸法亦如幻所化人，无决定相，谁可问言：“汝几时当成阿耨多罗三藐三菩提？”
大迦叶言：“善男子！幻所化人离于自相，无异、无别、无所志愿。汝亦如是耶？若如是者，汝云何能利益无量众生？”
网明言：“阿耨多罗三藐三菩提即是一切众生性，一切众生性即是幻性，幻性即是一切法性。于是法中，我不见有利、不见无利。”
大迦叶言：“善男子！汝今不令众生住菩提耶？”
网明言：“诸佛菩提有住相耶？”
大迦叶言：“无也！”
网明言：“是故我今不令众生住于菩提，亦不令住声闻、辟支佛道。”
大迦叶言：“善男子！汝今欲趣何所？”
网明言：“我所趣，如如趣。”
大迦叶言：“如无所趣，亦无有转。”
网明言：“如如，无趣、无转，一切法住如相故，我亦无趣无转。”
大迦叶言：“若无趣无转，汝云何教化众生？”
网明言：“若人发愿，则是不能教化众生；若人于法有转，是亦不能教化众生。”
大迦叶言：“善男子！汝不转众生生死耶？”
网明言：“我尚不得生死，何况于生死中而转众生？”
大迦叶言：“汝不令众生得涅槃耶？”
网明言：“我尚不见涅槃，何况教化众生令住涅槃？”
大迦叶言：“善男子！若汝不得生死、不见涅槃，何故今为无量众生行于菩提，此岂不为灭度众生耶？”
网明言：“若菩萨得生死分别涅槃、因众生行于菩提，此则不应说为菩萨。”
大迦叶言：“善男子！汝今于何处行？”
网明言：“我非生死中行，非涅槃中行，亦不以众生相行。大迦叶！如汝所问：“汝何处行”者，如佛所化人行处，吾于彼行。”
大迦叶言：“佛所化人无有行处。”
网明言：“当知一切众生所行亦如是相。”
大迦叶言：“佛所化人无贪、无恚、无痴，若一切众生所行如是相者，众生贪、恚、痴从何所起？”
网明言：“我今问汝，随意答我。大迦叶！汝今宁有贪恚痴不？”
答言：“不也。”
网明言：“是贪、恚、痴尽灭耶？”
答言：“不也。”
网明言：“若大迦叶今无贪、恚、痴，亦不尽灭者，汝置贪、恚、痴于何所耶？”
答言：“善男子！凡夫从颠倒、起妄想分别，生贪、恚、痴耳。贤圣法中善知颠倒实性故，无妄想分别，是以无贪、恚、痴。”
“大迦叶！于汝意云何？若法从颠倒起，是法为实？为虚妄耶？”
答言：“是法虚妄，非是实也。”
网明言：“若法非实，可令实耶？”
答言：“不也！”
网明言：“若法非实，仁者欲于是中得贪、恚、痴耶？”
答言：“不也。”
网明言：“若然，何所是贪恚痴能恼众生者？”
答言：“善男子！若尔，一切法从本已来离贪、恚、痴相。”
网明言：“以是故，我说一切法相如佛所化。”说是法时，四万四千菩萨得柔顺法忍。
(丹有菩萨授记品第十二十五幅梵天上有萨婆若品第十一)尔时长老大迦叶白佛言：“世尊！若网明菩萨所见，众生不应复畏堕三恶道；若闻网明所说法者，魔不得便；若为网明所教化者，不畏堕声闻、辟支佛道。世尊！愿说网明功德庄严国土。”
佛言：“迦叶！是网明菩萨在在国土游行之处，利益无量众生。迦叶！汝见网明所放光明不？”
答言：“已见。”
佛言：“若三千大千世界满中芥子尚可算数，今网明光明令诸众生住菩提者不可数也。迦叶！是网明菩萨所放光明饶益尚尔，何况说法！汝今谛听！我当粗略说其功德。
迦叶！是网明菩萨过七百六十万阿僧祇劫当得作佛，号普光自在王如来．应供．正遍知，世界名曰集妙功德。其佛趣菩提树时，国中诸魔、魔民悉皆正定于阿耨多罗三藐三菩提。其佛国土，以真栴檀宝为地，地平如掌，柔濡细滑，如迦陵伽衣，处处皆以众宝庄严，无三恶道亦无八难。其国广长，皆以妙宝莲华、色香妙好以为挍饰。普光自在王如来有无量菩萨僧，善修无量法门，得无量自在神通，皆以光明庄严其身；得诸陀罗尼藏无碍辩才，善能说法；光明神力皆悉通达，能破魔怨；惭愧念慧，诸妙功德以修其心。彼佛国土无有女人，其诸菩萨皆于宝莲华中结加趺坐，自然化生，以禅乐为食。诸所须物，经行之处、房舍、床榻、园林、浴池，应念即至。
“迦叶！是普光自在王如来不以文字说法，但放光明照诸菩萨，光触其身即得无生法忍；其佛光明复照十方通达无碍，令诸众生得离烦恼。又其光明常出三十二种清净法音。何等三十二？所谓诸法空，无众生见故。诸法无相，离分别故。诸法无作，出三界故。诸法离欲，性寂灭故。诸法离瞋，无有碍故。诸法离痴，无闇冥故。诸法无所从来，本无生故。诸法无所去，无所至故。诸法不住，无所依故。诸法过三世，去、来、现在无所有故。诸法无异，其性一故。诸法不生，离于报故。诸法无业，业报作者不可得故。诸法不作，无所起故。诸法无起，无为性故。诸法无为，离生灭故。诸法真，不从和合生故。诸法实，一道门故。诸法无众生，众生不可得故。诸法无我，第一义故。诸法钝，无所知故。诸法舍，离憎爱故。诸法离烦恼，无有热故。诸法无垢，性不污故。诸法一相，离欲际故。诸法离相，常定故。诸法住实际，性不坏故。诸法如相，不分别故。诸法入法性，遍入故。诸法无缘，缘不合故。诸法是菩提，如实见故。诸法是涅槃，无因缘故。迦叶！普光自在王如来光明常出如是清净法音，能令诸菩萨施作佛事。其佛国土无有魔事，佛寿无量阿僧祇劫。”
大迦叶白佛言：“若人欲得清净佛土者，应取如网明菩萨所修功德，具足清净国土。”
“如是，迦叶！是网明菩萨于诸无量阿僧祇佛所，随愿修行，功德具足故。”
尔时思益梵天谓网明菩萨：“仁者已得从佛受记。”
网明言：“一切众生皆从佛受记。”
梵天言：“于何事中而得受记？”
网明言：“随业受报而得受记。”
梵天言：“汝作何业而得受记？”
网明言：“若业非身作、非口作、非意作，是业可得示不？”
梵天言：“不可示也。”
网明言：“菩提是起作相耶？”
梵天言：“不也。何以故？菩提是无为，非起作相故。”
网明言：“可以起作相得无为菩提不？”
梵天言：“不也。”
“梵天！是故当知，若无业、无业报，无诸行、无起诸行，是名菩提；如菩提性，得亦如是；如得性，受记亦如是，不可以起作法而得受记。”
梵天言：“善男子！汝不行六波罗蜜，然后得受记耶？”
网明言：“如汝所说，菩萨行六波罗蜜而得受记。梵天！若菩萨舍一切烦恼，名为檀波罗蜜。于诸法无所起，名为尸罗波罗蜜。于诸法无所伤，名为羼提波罗蜜。于诸法离相，名为毗梨耶波罗蜜。于诸法无所住，名为禅波罗蜜。于诸法无戏论，名为般若波罗蜜。梵天！菩萨如是行六波罗蜜，于何处行？”
梵天言：“无处行也。所以者何？凡所有行皆是不行；若行即是不行，若不行即是行。”
“梵天！以是故，当知无所行是菩提。如汝所问：“汝得受菩提记”者，如如法性得受记，我所受记亦如是。”
梵天言：“善男子！如如法性，无受记。”
网明言：“诸菩萨受记相皆亦如是，如如，如法性。”
尔时思益梵天白佛言：“世尊！菩萨以何行，诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记？”
佛言：“若菩萨不行生法、不行灭法，不行善、不行不善，不行世间、不行出世间，不行有罪法、不行无罪法，不行有漏法、不行无漏法，不行有为法、不行无为法，不行修道、不行除断，不行生死、不行涅槃，不行见法、不行闻法、不行觉法、不行知法，不行施、不行舍、不行戒、不行覆、不行忍、不行善、不行发、不行精进、不行禅、不行三昧、不行慧、不行行、不行知、不行得。梵天！若菩萨如是行者，诸佛则授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何？诸所有行，皆是取相；无相、无分别则是菩提。皆有所是；无所是是菩提。诸所有行皆是分别；无分别是菩提。诸所有行皆是起作；无起作是菩提。诸所有行皆是戏论；无戏论是菩提。是故当知，若菩萨过诸所行则得受记。”
“唯然世尊！受记者有何义？”
佛言：“离诸法二相是受记义，不分别生灭道是受记义，离身、口、意业相是受记义。梵天！我念过去有劫名喜见，我于此劫供养七十二那由他佛，是诸如来不见授记。又过是劫，劫名善化，我于此劫供养二十二亿佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名梵叹，我于此劫供养万八千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名无咎，我于此劫供养三万二千佛，是诸如来亦不见授记。又过是劫，劫名庄严，我于此劫供养四百四十万佛，我皆以一切供养之具而供养之，是诸如来亦不见授记。梵天！我于往昔供养诸佛，恭敬、尊重、赞叹，净修梵行——一切布施、一切持戒及行头陀，离于瞋恚，忍辱慈心，如所说行勤修精进，一切所闻皆能受持，独处远离入诸禅定，随所闻慧赞诵思问——是诸如来，亦不见授记。何以故？依止所行故。以是当知，若诸菩萨出过一切诸行则得受记。我若以一劫、若减一劫，说是诸佛名号不可得尽。
“梵天！我于是后见燃灯佛，即得无生法忍。佛时授我记言：“汝于来世当得作佛，号释迦牟尼如来．应供．正遍知。”我尔时出过一切诸行，具足六波罗蜜。所以者何？若菩萨能舍诸相名为檀波罗蜜，能灭诸所受持名为尸罗波罗蜜，不为六尘所伤名为羼提波罗蜜，离诸所行名为毗梨耶波罗蜜，不忆念一切法，名为禅波罗蜜，能忍诸法无生性，名为般若波罗蜜。我于燃灯佛所，具足如是六波罗蜜。
“梵天！我从初发菩提心已来所作布施，于此五华布施，百分不及一，百千分、百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来，受戒、持戒、行头陀，于此常灭戒，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来柔和忍辱，于毕竟忍法，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来发勤精进，于此不取不舍精进，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来禅定独处，于此无住禅定，百分不及一，乃至算数譬喻所不能及。我从初发心已来思惟筹量智慧，于此无戏论智慧，百分不及一，百千分百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。梵天！是故当知，我尔时得具足六波罗蜜。”
“世尊！云何名具足六波罗蜜？”
“梵天！若不念施、不依止戒、不分别忍、不取精进、不住禅定、不二于慧，是名具足六波罗蜜。”
又问：“具足六波罗蜜已，能满足何法？”
佛言：“具足六波罗蜜已，能满足萨婆若。”
“世尊！云何具足六波罗蜜已，能满足萨婆若？”
“梵天！布施平等即是萨婆若平等；持戒平等即是萨婆若平等；忍辱平等即是萨婆若平等；精进平等即是萨婆若平等；禅定平等即是萨婆若平等；智慧平等即是萨婆若平等；以是平等等一切法，名为萨婆若。又，梵天！具足布施相、持戒相、忍辱相、精进相、禅定相、智慧相，是名萨婆若。梵天！如是具足六波罗蜜能满足萨婆若。”
“世尊！云何当知满足萨婆若？”
“梵天！若不受眼、不受色、不受耳、不受声、不受鼻、不受香、不受舌、不受味、不受身、不受触、不受意、不受法，若不受是内外十二入，名为满足萨婆若。我得如是满足萨婆若，于眼无所著，于色、耳、声、鼻、香、舌、味、身、触、意、法无所著，是故如来名为无碍知见萨婆若。梵天！萨婆若于法无所受。何以故？以无用故。无用即是无所有义。无所有义即是空，如虚空义、同虚空相是萨婆若，是故于法无所受。梵天！譬如一切所作皆因虚空，而虚空无所依；如是诸智慧皆从萨婆若出，而萨婆若无所依。”
梵天白佛言：“世尊！世尊所说萨婆若，萨婆若者为何谓也？”
“梵天！一切所行是智为真，非诸声闻、辟支佛所及故，名萨婆若。诸有所行皆能成就故，名萨婆若。能破一切所念戏论故，名萨婆若。诸所教敕、诸所防制，如此众生所行之法皆从中出故，名萨婆若。得诸圣智——若学智、若无学智、若辟支佛智——皆从中出故，名萨婆若。正行故，名萨婆若。能分别一切药故，名萨婆若。能灭一切众生病故，名萨婆若。能除一切烦恼习气故，名萨婆若。常在定故，名萨婆若。一切法中无疑故，名萨婆若。一切世间、出世间智慧皆从中出故，名萨婆若。善知一切智慧方便相故，名萨婆若。”
尔时思益梵天白佛言：“未曾有也。世尊！诸佛．如来智慧甚深，心无所缘而知一切众生心、心所行。世尊！萨婆若有如是无量功德，其谁善男子、善女人不发阿耨多罗三藐三菩提心？”
于是网明菩萨白佛言：“世尊！若有菩萨悕望功德利而发菩提心者，不名发大乘也。所以者何？一切法无功德利，以无对处故。世尊！菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心，但为大悲心故、灭众生诸苦恼故、不自忧苦故、生诸善法故、解脱诸邪见故、灭除诸病故、舍我所贪着故、不观憎爱故、不没世法故、厌患有为故、安住涅槃故发菩提心。世尊！菩萨不应于众生求其恩报，亦不应观作与不作，又于苦、乐心不倾动。世尊！何谓菩萨家清净？”
佛言：“善男子！菩萨若生转轮圣王家，不名家清净；若生帝释中、若生梵王中，亦不名家清净；在所生处乃至畜生，自不退失善根，亦令众生生诸善根，是名菩萨家清净。又，网明！慈是菩萨家，心平等故；悲是菩萨家，深心念故；喜是菩萨家，生法喜故；舍是菩萨家，离贪着故；不舍菩提是菩萨家，不贪声闻、辟支佛地故。”
