须菩提白佛言：“般若波罗蜜少有晓者，将未狎习故。”
佛语须菩提：“如是，如是！般若波罗蜜少有晓者，用未狎习之所致。何以故？须菩提！色清净，道亦清净故，言色清净，道亦清净，痛痒思想生死识亦清净故，言道清净，是故识亦清净，道俱清净。复次，须菩提！色清净，萨芸若亦清净故，言萨芸若清净，色亦清净，是故色清净，萨芸若亦清净，等无异。今不断前，前不断后，故无坏，以是故前为不断，故言痛痒思想生死识清净，萨芸若亦清净，是故萨芸若清净，识亦清净，萨芸若清净，识亦清净，等无异，今不断前，前不断后，故无坏，以是故前为不断。”
舍利弗白佛言：“清净者，天中天！为甚深。”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“清净为极明，天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“清净无有垢，天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“清净无有瑕秽，天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“清净无所有，天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于欲而无欲清净，天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于色而无色清净，天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“无所生为无色甚清净，天中天！”佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于有智而无智甚清净，天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于智如无智者甚清净，天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于色如有智无有智者甚清净，天中天！”佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“于痛痒思想生死识如有智无有智者，甚清净，天中天！”
佛言：“甚清净。”舍利弗言：“般若波罗蜜甚清净，萨芸若者不增不减，天中天！”
佛言：“甚清净。”
舍利弗言：“般若波罗蜜甚清净，于诸法无所取，天中天！”
佛言：“甚清净。”
须菩提白佛言：“我者清净，色亦清净，天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“故曰我清净，痛痒思想生死识亦清净，天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我者清净，道亦清净，天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我者清净，萨芸若亦清净，天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我者清净无端绪，天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我者清净无有边，色亦无有边，天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“我者清净无有边，痛痒思想生死识亦无有边，天中天！”
佛言：“本清净。”须菩提言：“般若波罗蜜者，亦不在彼，亦不在是，亦不在中间，天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨知是者，为行般若波罗蜜，有想者便离般若波罗蜜远已。”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！有字者便有想，以故着。”
须菩提白佛言：“难及般若波罗蜜，天中天！安隐决于着。”
舍利弗问须菩提：“何所为着？”
须菩提言：“知色空者是曰为着，知痛痒思想生死识空者是曰为着，于过去法知过去法是曰为着，于当来法知当来法是曰为着，于现在法知现在法是曰为着，如法者为大功德，发意菩萨是即为着。”
释提桓因问须菩提：“何谓为着？”
须菩提言：“心知，拘翼！持是知心施与，作阿耨多罗三耶三菩心者，本清净，能可有所作？善男子、善女人，以离诸着为弃本际。”
佛言：“善哉，善哉！须菩提！令菩萨摩诃萨知本际为觉着事。复次，须菩提！有着甚深微妙，我今说之，谛听，谛听！上中下言悉善。”
须菩提白佛：“愿乐欲闻。”
佛言：“若善男子、善女人，于怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛念欲作想，随所想者，是故为着过去、当来、今现在佛。天中天于无余法代劝助之，是为劝助阿耨多罗三耶三菩，于法者而无法故，曰无过去、当来、今现在，以是不可有所作，亦不可有想，亦不可作因缘有，不可见闻，如心可知。”
须菩提白佛言：“其本甚深清净，天中天！”
佛言：“本清净。”
须菩提言：“今自归般若波罗蜜。”
佛言：“法无作者故得阿惟三佛。”
须菩提言：“诸法实无作阿惟三佛者。”
佛语须菩提：“无有两法，用之本净，故曰为一，其净者于一切无有作者，乃至无净，于一切亦无作者。”
佛语须菩提：“是以离诸着为弃本际。”
须菩提白佛言：“般若波罗蜜者难了，天中天！”
佛言：“如是无有得阿惟三佛者。”
须菩提言：“般若波罗蜜不可计，天中天！”
佛言：“如是，须菩提！非心之所知。”
须菩提言：“为无作者，天中天！”
佛言：“无有作者故无所著。”
须菩提问佛：“菩萨当云何行般若波罗蜜？”
佛言：“不想色行，为行般若波罗蜜，不想痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜，不满色行，为行般若波罗蜜，不满痛痒思想生死识行，为行般若波罗蜜，色不满为非色行，为行般若波罗蜜，痛痒思想生死识不满为非识行，为行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“难及，天中天！于着无所著，是着实为不着。”
佛言：“不着色行者，为行般若波罗蜜，不着痛痒思想生死识行者，为行般若波罗蜜，是为菩萨摩诃萨行于色为不着，于痛痒思想生死识为不着，于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛道亦不着。所以者何？以过诸着故复出萨芸若中，是为般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“所说法甚深难逮，天中天！若所说者不减，不说者亦不减，若所说者不增，不说者亦不增。”
佛言：“如是，如是！须菩提！譬如怛萨阿竭尽寿称誉空，空不增，若不称誉空，空亦不减。譬如称誉幻人者，亦不增，若不称誉者，亦不减。闻善不喜，闻恶不怒。如是，须菩提！于法各各讽诵学之，法亦不增不减。”
须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨甚谦苦行般若波罗蜜，若有守般若波罗蜜者，其不懈不恐不怖不动不还。何以故？守般若波罗蜜者，为守空故，一切皆当为菩萨摩诃萨作礼，用被僧那大铠故，与空共战，为一切人故，着僧那铠与空共斗，是菩萨摩诃萨被极大铠，用一切人故而举空，是菩萨摩诃萨为大勇猛。天中天！用空法故，自致阿耨多罗三耶三菩，得成阿惟三佛。有异比丘心念之，当自归般若波罗蜜，为无所生法，亦为无所灭法。”
释提桓因语须菩提：“菩萨随般若波罗蜜教者，为随何教？”须菩提言：“为随空教。”
释提桓因言：“何所为随空教者？”
须菩提言：“其欲寂静者，是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。”
释提桓因言：“其学般若波罗蜜者，当护几何间？”
须菩提谓释提桓因：“云何，拘翼！能见法当所护者不？而言欲护之。”
释提桓因言：“不。”
须菩提言：“随般若波罗蜜教住者，是为以得护，若人若非人终不能得其便。”
须菩提言：“若菩萨摩诃萨护空者，为随般若波罗蜜行已。云何，拘翼！能可护响不？”
释提桓因言：“不能。”
须菩提言：“拘翼！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者，其法亦如响，以知是者，亦复无想，以无想念为行般若波罗蜜，用佛威神，三千大千国土诸四天王、诸释梵及诸尊天，一切皆来到佛所前为佛作礼，绕竟三匝各住一面。诸四天王、诸释梵及诸尊天，悉承佛威神，念诸千佛皆字释迦文，其比丘者皆字须菩提，问般若波罗蜜者，皆如释提桓因。”
