是时释提桓因在大会中坐,作是念:“菩萨行,十方天下人无有能过者,何况自到至佛乎?十方人道难得,既得寿为安隐,有一发意行佛道者难得,何况至心行佛道者乎?欲为十方天下人作导首,是人难得。”
是时释提桓因化作文陀罗华,取持散佛上,散已作是说:“行菩萨道者乃向佛道乎?所愿悉成,为近为悉护,作是行者为悉成佛,诸经法、萨芸若经法、怛萨阿竭经法,悉具足,阿惟越致经法亦尔。”
释提桓因言:“人有至心索佛,于是法中一反念终不远。”
释提桓因言:“我欲使人于法中益念不厌生死之苦,一切天上天下为苦,用人故悉当忍勤苦之行。心作是念:“诸未度者悉当度之,诸未脱者悉当脱之,诸恐怖者悉当安之,诸未般泥洹者悉皆当令般泥洹。”
释提桓因问佛言:“新发意菩萨劝人、助其欢欣,得何等福?随次第上菩萨劝人、助其欢欣,得何等福?乃至阿惟越致上至阿惟颜劝人、助其欢欣,得何等福?”
佛语释提桓因:“须弥山称之尚可知斤两,从劝助代初发意菩萨欢欣,其福不可量。”
佛语释提桓因:“一佛境界尚可称知斤两,阿阇浮菩萨行劝人、助其欢欣,其福无有科限。”
佛语释提桓因:“一佛境界中诸海所有水,取一发破为百分从中取一分,以一分之发取海水尽,尚可数知几渧,阿惟越致菩萨行劝人、助其欢欣,其福不可数。”
佛语释提桓因:“阿僧祇佛刹所有境界虚空持一斛半斛,一斗半斗,一升半升,尚可量空知几所,阿惟颜菩萨行劝人、助其欢欣,其福不可极。”
释提桓因白佛言:“为魔所乱,闻是不助欢欣,魔官属人闻是不助欢欣者,从魔天上来下,闻是不助欢欣者。何以故?若有意索佛者,为坏魔境界也;有发意索佛者,当助其欢欣,是为坏魔境界。心不离佛,不离经,不离比丘僧,如是当助其欢欣。”
佛语释提桓因:“如释提桓因所言,助其欢欣者为近佛,用是助欢欣之功德,世世所生处,为人共欲得供养,未尝有闻恶声时,不恐当归三恶道,常生天上,在十方常尊。何以故?如是人助菩萨欢欣者,为悉施护十方人。何以故?初发意菩萨稍增自致至佛,成就作佛已,当度脱十方天下人。”
须菩提白佛言:“心譬如幻,何因当得佛?”
佛语须菩提:“于须菩提意云何,汝宁见幻不?”
须菩提言:“不,化幻亦不见。幻心离化,幻离幻心,虽离是,见异法,当得佛道不?”
须菩提白佛言:“不见亦不离,化幻离幻,心亦不见,当得佛,亦无法,亦无见,当说何等法耶、得不得乎?是法本无,远离亦本无,若得若不得,本无所生,亦无有作佛者,设无有法,亦不得作佛。”
须菩提白佛言:“设尔般若波罗蜜离本无对,法离本,亦无对,亦无证,亦无守,亦无行,亦无有法当有所得。何以故?离般若波罗蜜本无形故,本无远离,何因当于般若波罗蜜中得佛?佛者离本无所有,何所本无所有当得佛者?”
佛语须菩提:“如须菩提所言离,今般若波罗蜜无所有,离本萨芸若无所有。”
佛语须菩提:“虽离般若波罗蜜本,本亦无所从生。须菩提!当作是思惟,深入守,是故离本无所有得作佛。”
佛语须菩提:“虽知离本般若波罗蜜无所有,是为不守般若波罗蜜,不具足行般若波罗蜜者,不得作佛也。”
佛言:“如须菩提所言,不用得般若波罗蜜故得佛也,亦不用离无离得作佛,亦不可离般若波罗蜜得作佛,不得般若波罗蜜者,不得作佛。”
须菩提白佛言:“菩萨行般若波罗蜜,甚深难及。”
佛语须菩提:“汝所言:“菩萨行般若波罗蜜,甚深难及。”菩萨所言勤苦行、深奥之法,不在取泥洹。”
须菩提白佛言:“如是所说事,菩萨不为勤苦行。何以故?亦无有作证者,亦无般若波罗蜜中得证者,亦无有经法得作证者。菩萨闻是,不恐不怠不难,是为行般若波罗蜜。虽作是行,亦不见行,是为行般若波罗蜜。虽近作佛亦不见,是为行般若波罗蜜。远离罗汉、辟支佛,亦不见亦不念,是为行般若波罗蜜。譬如空中无念若有近若有远。何以故?空本无有形故。行般若波罗蜜,无有离佛远、离佛近。何以故?般若波罗蜜无有形故。譬如幻师作化人,化人不作是念:“师离我近,观人离我远。”何以故?化人无有形故。般若波罗蜜亦如是,不作是念:“罗汉、辟支佛道离我远,佛道离我近也。”何以故?般若波罗蜜无有形故。譬如影现于水中,不作是念:“何因影现于水中?”若所有近者不念言近,若远者亦不念言远。何以故?影无有形故。般若波罗蜜如是,亦无是念:“罗汉、辟支佛道为远耶?佛道为近乎?”何以故?般若波罗蜜无有形故。般若波罗蜜,敌无所爱,敌无所憎,怛萨阿竭所有、无所著、无所生,般若波罗蜜亦如是,亦无所生、亦无所著。譬如怛萨阿竭化作人,不作是念:“罗汉、辟支佛道离我远。”亦不言:“佛道离我近。”何以故?化人无有形故。般若波罗蜜亦不作是念:“罗汉、辟支佛道离我远。”亦不念:“佛道离我近。”何以故?般若波罗蜜无有形故。譬如工匠黠师克作机关木人,若作杂畜木人,不能自起居因对而摇,木人不作是念言:“我当动摇屈伸低仰,令观者欢欣。”何以故?木人本无念故。般若波罗蜜亦如是,随人所行悉各自得之,虽尔,般若波罗蜜亦无形亦无念。譬如造作海中大船,所以者何?作欲度贾客。船亦不作是念言:“我当度人。”何以故?船本无念故。般若波罗蜜亦如是,随人所行悉各自得之,般若波罗蜜亦无形、亦无念,亦如是。譬如旷野之地,万物百谷草木皆生其中,地亦不作是念言:“我当生也、不生也。”般若波罗蜜生诸经法,亦不念言:“从中生与不生。”何以故?般若波罗蜜本无形故。譬如摩尼珠悉出其宝,般若波罗蜜悉出其经法分别教授,虽尔,般若波罗蜜亦无念。譬如日照于四天下,其明亦不念言:“我当悉照。”般若波罗蜜悉照诸经法,虽尔,般若波罗蜜亦无念。譬如水无所不至,水亦不作是念言:“我当有所至。”般若波罗蜜悉至诸经法,虽尔,般若波罗蜜亦无念。譬如风无所不至,风亦不作是念言:“我当有所至。”般若波罗蜜成就诸经法亦如是,虽尔,般若波罗蜜亦无念。譬如须弥山巅以忉利天为庄饰,须弥山亦不作是念言:“我当上治忉利天庄严。”般若波罗蜜成就萨芸若,虽尔,般若波罗蜜亦无念。譬如大海悉出诸珍琦宝物,海水不作是念言:“我当从中出珍宝。”般若波罗蜜悉出生诸经法亦如是,虽尔,般若波罗蜜亦无念。譬如佛出生诸功德,悉覆辈,等心加于十方人,般若波罗蜜成就于诸经法亦如是。”