佛语阿难:“作是立者,无有能过。菩萨作是立为如佛立,作是立无有为作师者,是为萨芸若立。欲作是立者,当随般若波罗蜜教。有应是般若波罗蜜行者,当知是人从人道中来,或从兜术天上来,是人或从人道中闻般若波罗蜜,或从兜术天上闻,或从人道中行,或从兜术陀天上行。何以故?佛般泥洹后,般若波罗蜜若于十方见,若于兜术天上见,有行是般若波罗蜜若书者,诸佛悉视护之。是菩萨复转教人,劝乐合偶,知是菩萨供养若干佛以来,不于罗汉、辟支佛品中作功德,知是菩萨供养若干佛以来,学是般若波罗蜜不恐不怖。若有受般若波罗蜜,若有学,若有持,若有解中事,若有随,知是菩萨如面见佛无异。是菩萨不止亦不诽谤般若波罗蜜,知是菩萨供养若干佛以来。”
佛语阿难:“虽有人于佛所作功德,持用求罗汉、辟支佛,会当得佛无异。若有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,常当远离罗汉、辟支佛道。”
佛语阿难:“持是般若波罗蜜嘱累汝。阿难!我为汝所说经,舍置般若波罗蜜摩诃沤和拘舍罗及诸摩诃惟曰罗,我每所说余经汝所受,设令悉散悉亡,虽有是,其过少耳。汝所从佛受般若波罗蜜,设散设亡,其过甚大不小。”
佛语阿难:“复嘱累汝般若波罗蜜,受学持法,当谛学,悉具足受,悉念持书,字令正无缺减,过去、当来、今现在佛经身等无异。阿难!当作是念:“般若波罗蜜莫使缺减。”何以故?今佛现在,有慈心佛恩德,欲报佛恩具足供养者,汝设有慈心于佛者,当受持般若波罗蜜,当恭敬作礼供养,设有是行,汝悉为供养佛报恩,以汝为恭敬过去当来今现在佛已,汝慈孝于佛,恭敬思念于佛,不如恭敬于般若波罗蜜,慎莫亡失一句。”
佛语阿难:“嘱累汝般若波罗蜜以为信,若有不欲离于佛、离于经、离于比丘僧,亦不欲离于过去、当来、今现在佛者,不当远离般若波罗蜜,是佛所教。”
佛语阿难:“若有受般若波罗蜜持护,是为持过去、当来、今现在佛教法。何以故?过去、当来、今现在佛,皆从般若波罗蜜出生。菩萨欲得佛道者,当学六波罗蜜。何以故?六波罗蜜是诸菩萨摩诃萨母。”
佛语阿难:“嘱累汝六波罗蜜,六波罗蜜者,佛不可尽经法之藏,过去、当来、今现在佛,皆从六波罗蜜出生。”
佛语阿难:“汝日日教人,尽一佛境界中人,汝悉教令得阿罗汉道。虽有是教,尚未报佛恩,不如具足为菩萨说般若波罗蜜。汝所教人悉使得阿罗汉,此所作功德,持戒、精进、守道,虽教乃尔所人,其福宁多不?”
阿难报佛言:“甚多,天中天!”
佛语阿难:“不如持般若波罗蜜具足为菩萨说,虽不能多,一日可,虽不能一日,食时可,虽不能食时,为说须臾间可,其福胜度尔所阿罗汉。菩萨摩诃萨自于般若波罗蜜,念思惟其中事,菩萨虽思惟其中事,得其功德,出众阿罗汉、辟支佛上去。虽思惟其中事,会当得阿惟越致。设不中道还,说般若波罗蜜时,四部弟子,及诸天、阿须伦及鬼神,一佛境界中,持释迦文佛威神,一切悉见阿閦佛,及见诸比丘不可计皆阿罗汉,诸菩萨亦无央数,以后不复见。”
佛语阿难:“譬如见国中人,不复见阿閦佛及诸菩萨、阿罗汉诸经法,索眼不见亦如是。法不见法,法不念法。何以故?诸经法无念不见,亦无所益。”
佛语阿难:“诸经法皆空,无所持,亦不可念。譬如幻师化作人,诸经法亦如是,无念亦无痛。何以故?无形故。菩萨作是行,为行般若波罗蜜,作是学,为学般若波罗蜜,悉欲得六波罗蜜者,当学般若波罗蜜。作是学,在诸学中最尊无有及者,百倍千倍万倍,是为安十方天下。作是学者,困厄苦者悉护视,是为随佛法学,是为随佛教。有应学是者,持手举一佛境界,移着还复他方刹土,以其处人无有觉知者。”佛语阿难:“佛从是般若波罗蜜中学成,过去、当来、今现在佛,无所挂碍诸智慧法,悉从般若波罗蜜具足成。欲得般若波罗蜜限者,为欲得虚空限。何以故?般若波罗蜜不可尽,十方之事可计,般若波罗蜜事不可计。”
佛告阿难:“般若波罗蜜事不可计不可尽,般若波罗蜜本净。何以故?过去不可复计佛悉从其中成就得佛,般若波罗蜜亦不增亦不减;甫当来不可复计佛悉从般若波罗蜜成就得佛,般若波罗蜜亦不增亦不减;十方今现在不可复计佛悉从般若波罗蜜成就得佛,般若波罗蜜亦不增亦不减。是故般若波罗蜜不可尽,虚空亦不可尽。”