须菩提白佛言:“云何阿阇浮菩萨学般若波罗蜜?”
佛言:“当与善知识从事,当乐善知识,当善意随般若波罗蜜教。何等为随般若波罗蜜教?是菩萨所布施,当施与作阿耨多罗三耶三菩,莫得着色痛痒思想生死识。何以故?深般若波罗蜜、萨芸若无所著。若持戒、忍辱、精进、禅、智慧,当持是作阿耨多罗三耶三菩,莫得着色痛痒思想生死识。何以故?萨芸若无所著,无得乐阿罗汉、辟支佛道。阿阇浮菩萨稍入般若波罗蜜中如是。”
须菩提言:“菩萨谦苦,欲得阿耨多罗三耶三菩。”
佛言:“菩萨谦苦,安隐于世间护,为世间自归,为世间舍,为世间度,为世间台,为世间导。何等为菩萨为世间护?死生勤苦悉护教度脱,是为世间护。何等为世间自归?生老病死悉度之,是为世间自归。何等为世间舍?菩萨得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,得怛萨阿竭名时,为世间说经无所著,是为世间舍。何等为无所著?色无著无缚,是色无所从生、无所从灭,痛痒思想生死识亦尔,诸法亦无著无缚如是。何等为世间度?是色非色为度,痛痒思想生死识,是识非识为度,度为诸法。”
须菩提言:“如佛所说,度为诸法得阿惟三佛。何以故?无所著耶?”
佛言:“如是无所著菩萨为谦苦,念法不懈,得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,因说经,是亦为世间度。何等为世间台?譬若水中台,其水两避行,色痛痒思想生死识,过去、当来、今现在两断,如是断者诸法亦断,设使诸法断者,是为定,是为甘露,是为泥洹,菩萨念法不懈得阿惟三佛,是为世间台。何等为世间导?菩萨得阿惟三佛,便说色痛痒思想生死识空,说诸法空,是亦无所从来亦无所从去,诸法空,诸法无有想,诸法无有处,诸法无有识,诸法无所从生,诸法空,诸法如梦,诸法如一,诸法如幻,诸法无有边,诸法无有是,皆等无有异。”
须菩提白佛言:“般若波罗蜜甚深,谁当了是耶?”佛言:“菩萨求以来大久远,乃从过去佛时于其所作功德以来,如是辈人乃晓知深般若波罗蜜耳。”
须菩提言:“何谓求以来大久远?”
佛言:“去离于色痛痒思想生死识无复有,尔乃晓知是深般若波罗蜜。”
须菩提言:“是菩萨为世间导耶?”
佛言:“如是菩萨得阿惟三佛,为不可计阿僧祇人作导。”
须菩提言:“菩萨为谦苦,是为摩诃僧那僧涅?为般泥洹不可计阿僧祇人?”
佛言:“如是菩萨为谦苦,是为摩诃僧那僧涅,是故为僧那僧涅无缚,色痛痒思想生死识无缚,亦不于阿罗汉、辟支佛,亦不于萨芸若,诸法无缚,是故为僧那僧涅。”
须菩提言:“菩萨求深般若波罗蜜,不当索三处。”
佛言:“何因缘菩萨求深般若波罗蜜,不当索三处?”
须菩提言:“般若波罗蜜甚深,亦不可有守者,亦不无守者,从般若波罗蜜中为无所出法,守般若波罗蜜为守空,守般若波罗蜜为守诸法,守般若波罗蜜为守无所有,守般若波罗蜜为守无所著。”
佛言:“在般若波罗蜜中者,当知是阿惟越致菩萨,于深般若波罗蜜中无所适着,终不随他人语、不信余道,心不恐畏、不懈怠,从过去佛问是深经中慧,今闻深般若波罗蜜,心续不恐畏、不懈怠。”
须菩提白佛言:“若有菩萨闻深般若波罗蜜,心不恐畏、不懈怠,何因缘当念般若波罗蜜中观视?”
佛言:“心向萨芸若,是为观视般若波罗蜜。”
须菩提言:“何谓心向萨芸若?”
佛言:“心向空,是为观萨芸若,观萨芸若是为不观,不可计萨芸若,如不可计色为非色,如不可计痛痒思想生死识为非识,亦不入亦不出,亦不得亦不知,亦不有知亦不无知,亦无所生亦无所败,亦无所作者,亦无所从来亦无所从去,亦无所见亦无所在,如是不可限空,不可计萨芸若,不可计无有作佛者无有得佛者,无有从色痛痒思想生死识中得佛者,亦不从檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜得佛也。”
爱欲天子、梵天子白佛言:“般若波罗蜜甚深,难晓难了难知。”
佛语诸天子:“深般若波罗蜜甚深,难晓难了难知。怛萨阿竭安隐甚深是经,悉知阿惟三佛无有作,阿惟三佛亦无有阿惟三佛,是经如空甚深,无有与等者,如诸法无所从来无所从去。”爱欲天子、梵天子等白佛言:“诸世间人希有信是深经者,世间人所欲皆着,愍念之故,当为说是深经耳。”
佛言:“如是,诸天子!世间人希有信是深经者,所欲皆着,悯念是世间人故,当为说深经耳。”