佛言:“复次,须菩提!梦中菩萨摩诃萨不入阿罗汉地,不入辟支佛地,不乐索其中,亦不教他人入其中,心亦不念般若中诸法,梦中视,不般若中为证,心悉常在佛。如是,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨梦中与若干百弟子共会,在中央坐;不可数千弟子,不可数百千弟子共会,在中央坐说经;与比丘僧相随,最在前头。怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛说经悉见。亦复是,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。
复次,须菩提!菩萨摩诃萨梦中在极高虚空中坐,为比丘僧说经,还自见七尺光,自在所变化,于余处所作,为如佛说经,菩萨摩诃萨于梦中作是。亦复是,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨梦中不恐不怖不难不畏,梦中若见郡县,其中兵起展转相攻,若火起,若见虎狼师子及余兽,若见断人头者,如是余变化大勤苦者,多困穷者,饥者渴者,都以厄难,悉作是见,其心不恐不怖不惊不摇。于梦中见,以觉即起坐,作是念:“如梦中所见,都是三处,我作佛时悉为说经遍教。”亦复是,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。
“复次,须菩提!何从知是菩萨摩诃萨得阿耨多罗三耶三菩成作佛时,其境内一切无有恶心?是时,须菩提!菩萨摩诃萨梦中若见畜生相啖、人民疾疫时,其心稍稍生,逮得是愿,作是念:“我会当作佛,如我作佛时,使我境界中一切无有恶。”用是故知。亦复是,须菩提!阿惟越致菩萨摩诃萨当知是阿惟越致相。诸恶悉除赐,亦复是,须菩提!阿惟越致相。
“复次,须菩提!是菩萨摩诃萨于梦中觉已,若见城郭火起时,便作是念:“我于梦中所见,用是比、用是相见不怖,用是比、用是相行具足。”菩萨摩诃萨如是,是为阿惟越致相。“持是比、持是相行具足,是为阿惟越致菩萨摩诃萨。今我审应审至审,是所向者,当无异今是城郭火起,用我故,悉当灭,悉当消,悉当去,不复现。”
佛言:“假令火赐灭已、赐消已、赐去已,知是,须菩提!菩萨摩诃萨受决已,过去怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,授阿耨多罗三耶三菩,知是阿惟越致相。假令火不灭、不消、不去,知是菩萨摩诃萨未受决。设火神烧一舍置一舍,复越烧一里置一里,知是,须菩提!其家人前世时断经故所致,是辈之人所作宿命悉自见,宿命所作恶于是悉除赐,从是以来断经余殃悉尽,是宿命恶悉消。如是,须菩提!知是菩萨摩诃萨未得阿惟越致、阿耨多罗三耶三菩。
“复次,须菩提!用是比、用是相行具足,菩萨摩诃萨当作是视,持是比、持是相,当为说令知之。或时,须菩提!若男子、女人为鬼神所下,若为所持,是彼菩萨作是念:“或我受决,如过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛授我阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,是阿耨多罗三耶三菩所念悉净洁故。设我当作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,所念皆净洁,是阿耨多罗三耶三菩,却阿罗汉心,却辟支佛心。设却阿罗汉心以,设却辟支佛心以,阿耨多罗三耶三菩会当作佛,不得不作佛。阿耨多罗三耶三菩当作佛者,十方阿僧祇刹现在诸佛,无不知者、无不见者、无不证者。今怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,悉知我所识念,我审当作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,审如我所语,审如我所为,审如我所言,是鬼神当用我故去。”便告言:“是男子、女人,何等鬼神所取持乎?”鬼神即为去。设是不去者,是菩萨摩诃萨说是时,当知,须菩提!是菩萨摩诃萨未受决,过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,不授阿耨多罗三耶三菩。”
佛语须菩提:“其人审至诚者,弊魔往到是菩萨摩诃萨前住,作是语言:“若本作是住,若本字某,若以受决。”欲以乱之。是菩萨当说是语:“时我是真者,鬼神当随我语,我审受决,为阿耨多罗三耶三菩。审如我至诚者,是鬼神即当去。”是弊魔便作是念:“我当使鬼神去。”何以故?弊魔极尊有威神,鬼神不敢当。魔作是念,鬼神用魔威神故便舍去。如是菩萨作是念:“用我威神故,鬼神即去耳。”
佛言:“不知用魔威神故去也,是彼菩萨摩诃萨以自谓审然,便自贡高,轻易人形,笑人无所录,语人言:“我于过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所受决以,其余人悉未受决。”用是故自可、自贡高,反瞋恚起,恚怒稍稍增多,则离萨芸若大远,失阿耨多罗三耶三菩智。是辈菩萨无有沤和拘舍罗,瞋怒更生,起是两地,当堕阿罗汉地,若堕辟支佛道地。是辈,须菩提!持不成,是菩萨摩诃萨当觉知魔为。舍善知识去,亦不与善知识语,亦不与善知识从事,亦不录善知识,用是故知为魔所固。如是,须菩提!菩萨摩诃萨当知魔为。何以故?当觉是事,知魔来在菩萨前,魔时时变服,往作是语言:“过去怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛授,若受阿耨多罗三耶三菩,若本字某,若母字某,若父字某,若兄字某,若姊字某,若弟字某,若亲厚字某,若知识字某,若父母兄字某,若七世祖父母字某,若母外家字某,若父外家字某,若在某城生,若在某国生,若在某郡生,若在某县生,若在某乡生,若常软语,若今作是语,若乃前世时亦复作是软语,或时高才。”便复随形,言:“若前世时亦复高明,或见自字,或见乞食,或时一处饭,或时就饭者,或时先啖果菜却食饭,或时在丘墓间,或时路靖,或时在树间止,或时有受请者,或时不受请,或时少多取足,或时麻油不涂身,或时语声好,或时巧谈语。”魔见如是,因底诡言:“若前世时亦复巧谈语如是,若前世时施行法亦复如是。何以故?若前世时净洁行今还得,若前世时行净洁故,功德所致,今若还是功德耳。若前世时某家子,若种姓亦复字某,前世有是行,若今世亦复净洁得是。”彼菩萨心便作是念想:“我得无尔乎?”是弊魔便复作是语言:“若以受决阿惟越致,过去怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,若授决已,用是故若得净洁。”
佛语须菩提:“我所说阿惟越致菩萨摩诃萨,持是比、持是相、持是行用占之,我所说者不具足,得反自用是,当知是菩萨辈终不成就,当知为魔所坏。何以故?用是比、用是相,阿惟越致菩萨摩诃萨,知是了不得用,魔说其功德故,说其字故,是辈菩萨摩诃萨闻魔所语,心欢欣,自谓审然,便行形调人,轻易同学人,自贡高。彼菩萨用受是字故,便失其本行,堕魔罗网。
“复次,须菩提!用受是字故,菩萨摩诃萨不觉魔为,反自呼得阿耨多罗三耶三菩。魔复作是语言:“若当作阿耨多罗三耶三菩,若作佛时当字某。”是菩萨闻是字,心中作是念:“我得无然乎?我亦先时念如是,我本作是生意,以我本作是念已。”
佛言:“是菩萨如是于智中少,是菩萨无有沤和拘舍罗,反作是念:“是所言我字当作佛时,亦如我先时所念,我定当作阿耨多罗三耶三菩,字如是。”
佛言:“如魔所教,若魔天共作,是比丘为魔所迷。”
佛语须菩提:“我所署菩萨,用是比、用是相,我不教令作是为,我所教了不得,亡是比、失是相,反用是字,故自意念:“我是阿惟越致。”便轻余菩萨,用是轻易故离佛,远离萨芸若,远离阿耨多罗三耶三菩智,远是沤和拘舍罗,亡以般若波罗蜜,亡以善知识,以更得恶知识,是菩萨会堕阿罗汉、辟支佛道中。若后大久远勤苦能复求佛者,用般若波罗蜜恩故,当复得阿耨多罗三耶三菩自致作佛。”
佛言:“尔时发意受是字时,不即觉,不即改,不即悔,如是当堕阿罗汉、辟支佛道。”
佛言:“若有比丘教重禁四事法,若复他事,所犯毁是禁,不复成沙门,不复为佛子,是坏菩萨辈,罪过于比丘四事法。是菩萨言:“我于某国某郡某县某乡生。”作是意生念时,其罪最重,当作是知。置是四事重法,是为五逆恶,当意生是念时,其罪重。是菩萨用受其字故,意信,生是念故,其罪大,当作是知。如是,须菩提!用是字故,为魔入深罪。
“复次,须菩提!远离之德菩萨摩诃萨,弊魔复往作是语言:“远离法正当尔,怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所称誉。”
佛语须菩提:“我不作是说远离,教菩萨摩诃萨于独处止、于树间止、于闲处止。”
须菩提白佛言:“云何,天中天!菩萨摩诃萨远离何所?复有异远离乎?亦不于独处止,亦不于树间止,亦不于闲处止,何等为异远离?”
佛语须菩提:“正使各各有阿罗汉随是行念,各各有辟支佛随是行念,各各有菩萨摩诃萨城外行远离,各各行菩萨摩诃萨,一切恶不得犯,各各行菩萨摩诃萨,若当于独处止,若于树间止,若于闲处止,了了行菩萨摩诃萨是远离法。我乐使作是行,不使远行绝无人处于中也。菩萨摩诃萨持是远离,当昼夜行,当了了行,是故菩萨摩诃萨远离于城傍行。持是比菩萨摩诃萨当各各行,若于独处止,若于树间止,若于闲处止,各各行菩萨摩诃萨,我所说远离法如是。尔时弊魔,当往教行远离法语言:“若当于独处止,若于树间止,若于闲处止,当作是行。”是菩萨随魔教,便亡远离法。魔语言道:“等取阿罗汉法,作是念无有异,当随是行,辟支佛道作是念无有异,亦当随是行,菩萨道作是念无有异,亦当随是行,般若波罗蜜难了知入中,若当作是行舍般若波罗蜜。”
佛言:“是菩萨所愿未得,反随其行,于法中未了知,是菩萨摩诃萨反自用是,当轻易余菩萨,自念:“谁能过我者。”轻易城傍行菩萨。城傍行菩萨,了了净洁,心无所念,不入阿罗汉法中住,不入辟支佛法中住,所有恶心不受,禅悦弃定,于三昧中悉逮得,所愿悉具足度。”
佛言:“是无有沤和拘舍罗菩萨,正使于百千由旬空泽中,在其中行,禽兽所不至处,贼所不至处,罗刹所不至处,在彼间止,若百岁、若百千岁、若百千万岁,正使复过是,不知是远离法,会无所益。是远离菩萨不具足,自念自用悉得,以了不自知为亡也。自用在远离中立,是为两舌耳,不得远离也。我不喜是菩萨心尔也,我所道远离菩萨摩诃萨不尔也。是所远离不具足知,于是远离中了不得,如是为三远离耳。如是弊魔便往飞在虚空中立,作是语:“善哉,善男子!是真远离法,怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛所说,正当随是远离行,如是疾得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。”是菩萨闻是语喜,便从远离起去,往到城傍远离菩萨所,是菩萨比丘成就有德人也,反往轻言:“若所行法,非也。”
佛言:“如是诸仁者中,有了了随行菩萨摩诃萨,反呼非,中有反行反呼是,不当敬者而敬之,当所敬者反瞋向,语是菩萨言:“我行远离,有飞人来语我言:“善哉,善哉!若审是远离法,正当随是行。”用是故我来相语耳。今若当随我所行,如我所行无有比,若有城傍行,谁当来语若,谁当来告若善哉?”
佛言:“是菩萨有德之人,而反轻如是。须菩提!菩萨当作是知,如担死人种,无所复中直反呼,是菩萨有短,是为菩萨怨家,是为厌菩萨,以是为天上天下之大贼也;正使如沙门被服,亦复是贼无异也;于菩萨有德人中,亦复是贼也。是曹辈,须菩提!不当与共从事也,不当与共语言也,亦不当恭敬视也。何以故?多瞋怒起,败人好心。是辈人也,当作是知。何所,须菩提!菩萨摩诃萨不舍萨芸若?不置阿耨多罗三耶三菩?是所菩萨摩诃萨不舍萨芸若故,是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛,为一切护萨和萨。是彼坏菩萨辈,不当与从事,不当敬,不当与会。所当护法,一当自坚持,常当急持净洁心立,心所狎习,常当谛持,常当正心,常当怖畏勤苦处,无得入其中,无得入三处,是彼坏菩萨辈,所在彼处,常当持慈心向,常当哀之令安隐,愍伤之、慈念之,常当自护自念:“使我无得生是恶心,一切使我心无瑕秽,我设有是不善,疾使我弃。”如是,须菩提!菩萨摩诃萨所有行极上,当作是知。