一切眾生具佛性，佛性无染，离一切诸过，随顺此佛性而制戒，名為佛性戒。又此戒能显现佛性，故名佛性戒，大乘戒之都名也。梵网经下曰：「一切眾生皆有佛性，一切意识色心是情是心，皆入佛性戒中。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 268 浏览 / 更新时间：2024年11月26日谓真性平等，犹如虚空。于诸凡圣，无所限碍，故名佛性。 一、自性住佛性，谓真如之理，自性常住，无有变改，即是一切众生本有佛性，是名自性住佛性。 二、引出佛性，谓一切众生，佛性虽具，必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之性，是名引出佛性。 叁、至得果佛性，谓修因满...
《三藏法数》 / 145字 / 267 浏览 / 更新时间：2024年11月26日又云佛识。第八之阿赖耶识為一切眾生之根本识，第九之菴摩罗识為如来之清净识。菴摩罗，译言清净。以离一切之无明烦恼故也。但法相宗以菴摩罗耶识為阿赖耶识之净分，不立為第九识，法性宗则立為第九识。光明玄曰：「菴摩罗识，是第九不动，若分别之即是佛识。」宗镜录曰：「摩罗净...
《佛学大辞典》 / 133字 / 266 浏览 / 更新时间：2024年11月26日上元道场寺僧慧观，以如来所说一代圣教，约施化次第而立此五种之教，是为慧观五教也。 一、有相教，谓如来于十二年前，广制众戒，皆是因果实有之法，小乘于此得道，是名有相教。（十二年前者，即说阿含等经之时也。） 二、无相教，谓如来说四阿含经后，即说般若空慧法门，空诸...
《三藏法数》 / 312字 / 263 浏览 / 更新时间：2024年11月26日禪家之常语，彻见自心之佛性也。达磨之悟性论曰：「直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字。」黄檗传心法要曰：「即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达摩从西天来，唯传一法。直指一切眾生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见自本性，更莫别求。」...
《佛学大辞典》 / 307字 / 261 浏览 / 更新时间：2024年11月26日罗什弟子道生，讲涅槃经，立阐提有佛性之义，不答於眾，入平江虎丘山，竪石為听眾，讲涅槃经，至阐提有佛性之处，曰：如我所说，契於佛心否？群石首肯。见稽古略二。
《佛学大辞典》 / 67字 / 252 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一显教，二密教。显教之判，有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大眾显露说法，使彼此相知者為显露教，此时更密对餘眾说法，使一会之人不能知之者為秘密教。如鹿园之会，八万诸天得闻深法，故在我為显露教者，於彼為秘密教。在彼為秘密教者，在我则显...
《佛学大辞典》 / 2250字 / 251 浏览 / 更新时间：2024年11月26日齐朝隐士刘虬，以如来所说一代圣教，始自成道，终至涅槃，亦约其渐顿浅深次第，立为五教，故名刘虬五教。（梵语涅槃，华言灭度。） 一、人天教，谓如来始初成道，先为提谓长者，说人天戒善，乃是因缘果报，实有之法，是名人天教。 二、有相教，谓如来说阿含经时，广制众戒，皆...
《三藏法数》 / 325字 / 246 浏览 / 更新时间：2024年11月26日岌，武丘人也。谓其以此叁教判如来一代所说之法也。 一、有相教，谓佛设教，于十二年说阿含经已前，见有得道，是名有相教。（见有得道者，谓二乘见一切法是有，不离色、心，因而得道也。） 二、无相教，谓佛设教，于十二年说阿含经已后，齐至法华，见空得道，是名无相教。（齐...
《三藏法数》 / 192字 / 243 浏览 / 更新时间：2024年11月26日Prajā ati，梵天名。即其真言也。鉢罗若為一切生之义，鉢多為主之义，曳ye為助声。所谓一切眾生之主也。一切眾生因梵天而生，故名一切生主。而实眾生无始，是非梵天所生，如来亦如是。以世间一切善，皆自佛心生之故，又不见如来之终始，故名為世间之父。然实眾生之佛性，前际无始...
《佛学大辞典》 / 304字 / 241 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一理佛性，不生不灭法性之妙理，名理佛性。二行佛性，大圆镜智等四智之种子，名行佛性。此中理佛性，一切有情皆具；行佛性，有具有不具，不具者永不成佛。是法相宗会涅槃经一切眾生悉有佛性之言，而成立无性有情之法门也。唯识枢要上本曰：「总而言之，涅槃据理性及行性中少分一切...
《佛学大辞典》 / 118字 / 240 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一、应得因，谓依真如空理而修因行，应得菩提之果，故名应得因。（梵语菩提，华言道。） 二、加行因，谓依菩提心，加功用行，以此为因，即能证得法身之果，故名加行因。 叁、圆满因，谓由加行故，因行圆满，故名圆满因。
《三藏法数》 / 95字 / 240 浏览 / 更新时间：2024年11月26日涅槃经所说，有乘戒二门，乘门之所说者即佛性常住也。以见如来入涅槃而迷执為佛性无常，今化身寄於涅槃而说佛性之常住，法身之圆常，谓「如来常住无有变易。」就性而云佛性，就相而云如来，同体也。止观八曰：「涅槃寄灭谈常。」同辅行曰：「寄应迹灭度，谈法身圆常。」
《佛学大辞典》 / 113字 / 235 浏览 / 更新时间：2024年11月26日文殊所乘。五灯会元九（文喜章）曰：「但见五色云中文殊乘金毛狮子往来。」李长者华严经论四曰：「文殊乘狮子者，為明创证法身佛性根本智断惑之骏故。普贤乘香象王者，表行庠序為威德故。」 又（本生）世尊因位為金毛狮子，為猎师捨身。贤愚经十叁（坚誓师子品）记此事曰：「有一...
《佛学大辞典》 / 172字 / 235 浏览 / 更新时间：2024年11月26日凡大乘菩萨之行位，有十信，十住，十行，十迴向，十地，等觉妙觉之五十二位，华严经等所说也。天台以之為别教菩萨之行位，而别立圆教菩萨之行位六即位：一、理即，一切眾生，皆有佛性，有佛无佛性相常住也。又一色一香无非中道也，理性虽如是，然以未闻之而不知之，是等凡夫，唯於...
《佛学大辞典》 / 554字 / 231 浏览 / 更新时间：2024年11月26日有佛性，依之而发大行，感佛果，谓之行佛性，虽有佛性，但具其理，无起行之用，谓之理佛性。是法相宗所立。彼宗言：涅槃经所谓一切眾生悉有佛性者，就理佛性而言。若据行佛性言之，则有一类之无性眾生。唯识枢要一本曰：「涅槃据理性及行性中少分一切，唯说有一。」
《佛学大辞典》 / 109字 / 229 浏览 / 更新时间：2024年11月26日法华七喻之一。佛性譬之衣中之宝珠也。法华经五百授记品曰：「譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友，官事当行。以无价宝珠，繫其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到於他国。為衣食故，勤力求索，甚大艰难。若少有所得，便以為足。於后亲友，会遇见之而作是言：咄...
《佛学大辞典》 / 243字 / 228 浏览 / 更新时间：2024年11月26日二卷，刘宋求那跋陀罗译。佛在祇洹说有非有之法门，波斯匿王击鼓吹贝而来。佛言我当说大法鼓经，使迦叶令不堪闻大法者尽去座，说如来之常乐我净，不般涅槃及一切眾生皆有佛性，一切空经皆為方便。
《佛学大辞典》 / 83字 / 219 浏览 / 更新时间：2024年11月26日蚕為茧而自缚，譬眾生自以烦恼之绳繫体也。叁啟经曰：「循环叁界内，犹如汲井轮，亦如蚕作茧，吐丝还自缠。」涅槃经二十七曰：「如蚕作茧，内住自死。一切眾生亦復如是，不见佛性，故自造结业，流转生死。」
《佛学大辞典》 / 85字 / 219 浏览 / 更新时间：2024年11月26日梵语阿，A，译曰无、非、不。以世俗释之，只是否定事物存在之辞。以胜义释之，则无有二种。惑智之无与圣智之无是也。惑智之无，仅為断见，圣智之无，则超於有无之妙无也。真言以阿字為观道之要门，禪家亦有以无字為悟道之关门者，皆取圣智之无也。无门关第一则曰：「赵州和尚。因...
《佛学大辞典》 / 194字 / 213 浏览 / 更新时间：2024年11月26日书真言种子等之秘符，持之则常為神佛加持护念，避一切之疾病危难等，蒙长寿增智之利益云。密教说种种之符。叁种悉地轨曰：「五部真言，是一切如来无比甘露之珍浆，醍醐佛性之妙药。一字入於五臟，万病不生，况修日观月观。」秽迹金刚禁百变法门经说神变之符四十二曰：「秽迹金刚说...
《佛学大辞典》 / 175字 / 208 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一福德，二智慧。即二种庄严。此二德庄严法身者也。菩萨自初发心，修六度万行，具足所有之福德，能显现法身，谓之福德庄严，修习正智见，净尽无明，能显现法身，谓之智慧庄严。六度中布施等六度為福德庄严，第六般若為智慧庄严。又福德属於利他。智慧属於自利。菩萨一切之万行，摄...
《佛学大辞典》 / 158字 / 204 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一、正为，华严出现品云：此经不为余众生说，唯为不思议乘菩萨说。又云：非余境界之所能知，普贤行人方能得入，是名正为。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 二、兼为，谓此经兼为未悟入众生闻者，而能信向成种。经云：如人食少金刚，终竟不消。故地狱众生，十地顿超；...
《三藏法数》 / 397字 / 202 浏览 / 更新时间：2024年11月26日因明叁支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某為中国人（宗），為南京人故（因）之论式中，某為中国人者，未决之宗义也。然依為南京人之理由，推断此未决之宗义，於是生断定某為中国人之结果矣。 又造果者，即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲...
《佛学大辞典》 / 135字 / 201 浏览 / 更新时间：2024年11月26日传灯录，崔相公入寺，见鸟雀於佛头上放粪。乃问师曰：鸟雀还有佛性也无？师曰：有。崔云：為什麼向佛头上放粪？师曰：是伊為什麼不向鷂子头上放。
《佛学大辞典》 / 64字 / 200 浏览 / 更新时间：2024年11月26日俱舍论有六因，成实论因之立叁因：一、生因，法生之时能為因者，如善恶业為苦乐报之因，即六因中之异熟因也。二、习因，如习贪欲而益长贪欲，即六因中之同类因也。叁、依因如以六根六境為所依而生六识，即六因中俱用相应徧行之叁因也。而六因中之能作因，即為四缘中之增上缘，故成...
《佛学大辞典》 / 132字 / 194 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一、实无量，谓涅槃佛性之理，譬如虚空，实无限量，一切菩萨不能量度，故名实无量。 二、不知为无量，谓如须弥山、大海之水，唯诸佛菩萨能知斤两、滴数多少，诸天、世人智力浅劣，所不能知，故名不知为无量。（梵语须弥，华言妙高。）
《三藏法数》 / 101字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月26日晋武都山隐士刘虬，初分顿渐二教，以华严经為顿教，餘為渐教，渐教之中分五时。是唐土判教之嚆矢也：一、最初说提谓经，开五戒十善之人天教。二、成道后十二年中说阿含经等，开叁乘差别之教门。叁、佛成道后叁十年中说般若经维摩经等，说叁乘同观之空理。四、佛成道四十年后八年中...
《佛学大辞典》 / 169字 / 187 浏览 / 更新时间：2024年11月26日晋武都山隐士刘虬，初分顿渐二教，以华严经為顿教，餘為渐教，渐教之中分五时。是唐土判教之嚆矢也：一、最初说提谓经，开五戒十善之人天教。二、成道后十二年中说阿含经等，开叁乘差别之教门。叁、佛成道后叁十年中说般若经维摩经等，说叁乘同观之空理。四、佛成道四十年后八年中...
《佛学大辞典》 / 169字 / 187 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一、真实修行，谓依佛所说，能知涅槃、佛性等相而修诸行，是名真实修行。（梵语涅槃，华言灭度。） 二、不实修行，谓不知涅槃、佛性等相，而修诸行，是名不实修行。
《三藏法数》 / 73字 / 179 浏览 / 更新时间：2024年11月26日又曰生佛一体，生佛不二等。生者，迷之眾生，佛者，悟之佛陀，一如者，无差别之义也。或曰凡圣一如。谓為迷悟不二亦同。即烦恼即菩提，生死即涅槃之意也。宝积经曰：「眾生如即如来如，如来如即眾生如，眾生如来无二无别。」不增不减经曰：「眾生界即法身，法身即眾生界，此二法者...
《佛学大辞典》 / 520字 / 176 浏览 / 更新时间：2024年11月26日台家所说法报应之叁如来，正了缘之叁佛性，行智理之叁法，法般解之叁德等，在圆教為不纵不横，在别教為纵横差别，约之於性修因果二门，而谓之性横修纵，因纵果横。性横修纵者，就叁德明之，则此叁齐為性德，般若解脱之二德不更為智断之修用，叁法自立，互不相融，如叁帝王之鼎立，...
《佛学大辞典》 / 649字 / 168 浏览 / 更新时间：2024年11月26日台家所立圆教六即位之第一。一切眾生皆具中道佛性為理，此理具之位与究竟之佛果不二為即。即叁恶道之眾生，无一毫之善者，是理即也。见[六即]条。
《佛学大辞典》 / 63字 / 168 浏览 / 更新时间：2024年11月26日罗什弟子道生，讲涅槃经，立阐提有佛性之义，不答於眾，入平江虎丘山，竪石為听眾，讲涅槃经，至阐提有佛性之处，曰：如我所说，契於佛心否？群石首肯。见稽古略二。
《佛学大辞典》 / 67字 / 168 浏览 / 更新时间：2024年11月26日藏通别圆化法之四教，有叁种：一、方等之四教，二、别教之四教，叁、涅槃之四教也。此叁种之差别如何？或言方等之四教，隔别不融，别教之四教，法四而人一，涅槃之四教，四人俱知常住。或言涅槃之四教，通入佛性，别教之四教，次第见佛性，方等之四教，二乘见佛性。见释籤讲述四上...
《佛学大辞典》 / 112字 / 166 浏览 / 更新时间：2024年11月26日迷子手执金钱，彷徨困苦，以譬凡夫具菴摩罗识之佛性流浪於叁界也。金刚叁昧经曰：「譬如迷子，手执金钱而不知有。游行十方，经五十年贫穷困苦，专事求索而以养身，而不充足。其父见子有如是事而谓子言：汝执金钱何不取用？随意所须皆得充足。其子醒已，而得金钱心大欢喜，而谓得钱...
《佛学大辞典》 / 178字 / 165 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一大事之因缘也。言佛出现於世而说法者，為因一大事之因缘也。云何為一大事？总言之。则转迷开悟也。别论之。则法华為佛知见。涅槃為佛性。乃至无量寿经為往生极乐。法华经方便品曰：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现於世。」仁王经上曰：「大事因缘故即散百亿种色华。」称讚净土...
《佛学大辞典》 / 226字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一缘事菩提心，是以四弘誓愿為体，一眾生无边誓愿度，念一切眾生悉有佛性而愿求度之，令入大般涅槃也。是饶益有情戒，亦是恩德之心，亦是缘因佛性，亦应身菩提之因也。二烦恼无边誓愿断，愿求自断无边之烦恼也，是摄律仪戒，亦是断德之心，正因佛性，法身菩提之因也。叁法门无尽誓...
《佛学大辞典》 / 251字 / 160 浏览 / 更新时间：2024年11月26日智慧之灯炬也。智慧能照无明之闇，使知道之险难，故譬為灯炬。涅槃经二十一曰：「汝於佛性犹未明了，我有慧炬能為照明。」寄归传二曰：「艤法舟於苦津，秉慧炬於长夜。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月26日教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处）。 一、被无信机，谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。 二、被违真机，...
《三藏法数》 / 726字 / 155 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一、智德，眾生所具之了因至於佛性果為智德，照了一切之事理者，二、断德，眾生所具之缘因至於佛性果為断德，断尽一切之妄惑者，智德是菩提，断德是涅槃也。诸佛心具此二德。见观音玄义上。 又一、悲德，诸佛菩萨利他之德也，二、智德，诸佛菩萨自利之德也。 又一、性德，本来性...
《佛学大辞典》 / 197字 / 153 浏览 / 更新时间：2024年11月26日顿悟入道要门论上曰：「问：受罪眾生有佛性否？答：亦同佛性。问：既有佛性，正入地狱时，佛性同入否？答：不同入。问：正入之时，佛性復在何处？答：亦同入。问：既同入，正入时眾生受罪，佛性亦同受罪否？答：佛性虽随眾生同入，是眾生自受罪苦，佛性元来不受。问：既同入，因何...
《佛学大辞典》 / 196字 / 152 浏览 / 更新时间：2024年11月26日别教缘但中之理，而修位位之行业，此有四门不同：一有门，观虚妄之色尽，别有妙色，名為佛性也。二空门，观如来藏亦空大涅槃亦空也。叁亦有亦空门，双观真空妙有也，四非有非空门，观但中法性之理，离四句绝百非言语道断也，见止观六等。
《佛学大辞典》 / 97字 / 151 浏览 / 更新时间：2024年11月26日晋道生，本姓魏，鉅鹿人，值竺法汰而出家，遂姓竺。入庐山。幽栖七年，钻仰群经，后与慧叡慧严同游长安，从罗什受学。后还都，止青园寺。着二諦论，佛性常有论，法身无色论，佛无净土论等。守文之徒，多生嫌嫉。又六卷之泥洹经，先至京师，生剖析经理，立阐提成佛之义，时大本未传...
《佛学大辞典》 / 215字 / 149 浏览 / 更新时间：2024年11月26日天台依涅槃经喻之於第五时之法华涅槃。真言依六波罗蜜经譬之於陀罗尼藏。其他诸宗各喻其自宗。涅槃经十四曰：「譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生苏，从生苏出熟苏，从熟苏出醍醐。醍醐最上，若有服者，眾病皆除。所有诸药，悉入其中。善男子！佛亦如是。从佛出生十二部经，从十二...
《佛学大辞典》 / 321字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月26日涅槃经六、以象喻佛性，盲人譬无明之眾生，说眾盲摸象之肢体，為种种之解。曰：「象喻佛性，盲喻一切无明眾生。」广弘明集二十曰：「手擎四鉢，始乎鹿野之教。身卧双林，终於象喻之说。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 133 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一、毗卢遮那佛，梵语毗卢遮那，华言遍一切处。谓烦恼体净，众德悉备，身土相称，遍一切处。能为色相所作依止，具无边际真实功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身。佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓理性之体，本来觉了也。 二、普贤菩萨，普贤者，谓其居伏道之顶，体性周遍...
《三藏法数》 / 257字 / 133 浏览 / 更新时间：2024年11月26日佛性有叁：一、正因佛性，是法身如来之因。二、了因佛性，是报身如来之因。叁、缘因佛性，是应身如来之因。见[叁因佛性]条。
《佛学大辞典》 / 50字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年11月26日今於四类之别解中，示地狱界与人界及佛界叁种之相。先言地狱界之十如是，相如是者恶人显后堕地狱之前相，凡夫虽不知，而佛菩萨之目，则能见之也。性如是者，专习恶之人其习状如生成，改变為难也。体如是者：「摧折麤恶色心以為体质。」即堕於地狱為狱卒所责之荒恶身心体是也。私记...
《佛学大辞典》 / 810字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年11月26日唐法宝约於机解之浅深，谓一代诸教，有五等之说时，亦名為五时教：一小乘教，二般若教，叁深密教，四法华教，五涅槃教。又第二般若教以下，如其次第，亦名大乘教，叁乘教，一乘教，佛性教。其所着一乘佛性究竟论说之。唯此书今仅存第叁一卷，闕教判之章，不能知其详细。惟略见於五...
《佛学大辞典》 / 123字 / 130 浏览 / 更新时间：2024年11月26日智慧之功能也。高僧传六曰：「藉慧能於前因，发胜心於旷劫。」 又（人名）禪宗东土第六祖也。姓卢氏，叁岁丧父。及长，家益贫。採薪贩卖养母。一日入市，闻人读金刚经。问其所得，謁蘄州黄梅山五祖弘忍禪师。五祖问曰：汝从何处来？答曰：岭南。师曰：岭南人无佛性。能曰：人即有...
《佛学大辞典》 / 409字 / 126 浏览 / 更新时间：2024年11月26日Śūraṁgama，新云首楞伽摩。译曰健相，健行，一切事竟。佛所得叁昧之名也。健相者，譬幢旗之坚固也。以比佛德坚固，诸魔不能坏。一切事竟者，佛德之究竟也。智度论四十七曰：「首楞严叁昧者，秦言健相。分别知诸叁昧行相多少浅深，如大将知诸兵力多少。復次，菩萨得此叁昧，诸烦恼...
《佛学大辞典》 / 285字 / 125 浏览 / 更新时间：2024年11月26日佛者觉悟也，一切眾生皆有觉悟之性，名為佛性。性者不改之义也，通因果而不改自体是云性，如麦之因，麦之果，麦之性不改。华严经叁十九曰：「佛性甚深真法性，寂灭无相同虚空。」涅槃经二十七曰：「一切眾生悉有佛性，如来常住无有变易。」
《佛学大辞典》 / 100字 / 119 浏览 / 更新时间：2024年11月26日南中叁教者，谓自齐朝已后，江南诸师，立此叁教，判如来一代所说之法也。 一、渐教，谓佛说法，始自鹿苑，终至双树，从小至大，是名渐教。 二、顿教，谓佛最初为诸菩萨说华严经，如日初出，先照高山，是名顿教。 叁、不定教，谓别有经，虽非顿、渐所摄，而明佛性常住，即胜鬘...
《三藏法数》 / 130字 / 119 浏览 / 更新时间：2024年11月26日有餘涅槃者，对无餘涅槃而言。有餘无餘其解有叁种：一、唯就小乘说。断一切之烦恼而绝未来生死之因者，尚餘今生之果报身体，谓之有餘涅槃，其人今生之果报尽而归於寂灭，谓之无餘涅槃。即证得阿罗汉其身存生之间，為有餘涅槃，其身死时，乃无餘涅槃也。故有餘涅槃者无生死之因，唯...
《佛学大辞典》 / 701字 / 115 浏览 / 更新时间：2024年11月26日续高僧传六曰：「曇鸞或作峦，雁门人。初研究四諦之佛性，註解大集经，半而罹疾，欲以长生之道究佛教之蕴，学仙法。大通年中，至梁接陶隐居，得仙经十卷，欲往名山依法修治。行至洛下，途遇天竺叁藏菩提留支，问曰：佛经中长生不死法有胜此仙经者否？留支唾地曰：是何言也？此方何...
《佛学大辞典》 / 250字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年11月26日天台所立之諦理。空諦，假諦，中諦也。昔北齐慧文禪师自记曰：我独步河淮，呼谁為师？若得经则以佛為师，若得论则以菩萨為师。乃入大经藏，烧香散花，反手执之，得龙树菩萨所造之中观论。开论读之，至观四諦品：「因缘所生法，我说即是空，亦為是假名，亦是中道义。」之偈，恍然悟...
《佛学大辞典》 / 950字 / 111 浏览 / 更新时间：2024年11月26日密教之世界观也。密教道场观之器世界观，空轮，风轮，水轮，金轮之四、与[显教]同。其金轮上大乳海中有金龟，周徧於法海，其背上生大莲华，其上有八峰须弥山。即观下方之空轮為我心之空，观风轮為法身，观水轮為大悲，观金轮金龟為佛性，观须弥為法身，观八海為八识，观七金山為七...
《佛学大辞典》 / 238字 / 110 浏览 / 更新时间：2024年11月26日般泥洹经谓：「一者地依水，水依风，风依空，大风起时，水扰地动。二者得道之沙门及神妙之天现感应，故动。叁佛成道时动。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 108 浏览 / 更新时间：2024年11月26日诸法实相，有种种之语。智度论叁十叁曰：「如法性实际，此叁皆是诸法实相异名。」大乘玄论叁曰：「大圣随缘善巧於诸经中说名不同，故於涅槃经中名為佛性；则於华严名為法界；於胜鬘中名為如来藏、自性清净心；楞伽名為八识；首楞严经名首楞严叁昧；法华名為一道、一乘；大品名為般...
《佛学大辞典》 / 217字 / 103 浏览 / 更新时间：2024年11月26日此世界之最底為虚空，是曰空轮，空轮之上有风轮，风轮之上有水轮，水轮之上有金轮，金轮之上為须弥山及海陆。密教以金轮之形為方角，观如金龟也。按秘藏记末，谓密教之道场观，於水轮之上观波罗字為金龟，观此金龟，周徧法界，背生大莲华，其上有八峰之须弥山。而此金龟為佛性。何...
《佛学大辞典》 / 147字 / 103 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一中观论Prāṇyamūla－śāstraṭīkā，四卷，龙树造。二百论Śata－śāstra，二卷，提婆造。叁十二门论Dvādaśanikāya（又－mukha）－śāstra，一卷，龙树造。四大智度论Mahā rajñā āramitā－śāstra，一百卷，龙树造。梁僧传（罗什传）曰：「四论者，国之大宝。」唐僧传（曇鸞传）曰：「...
《佛学大辞典》 / 176字 / 101 浏览 / 更新时间：2024年11月26日贫女不知埋伏宝藏，困穷贫苦。智者教之，使发掘，得大安乐。以喻眾生不知有佛性，自沈沦於生死，佛教之使悟道成佛。见涅槃经七，同二十七。
《佛学大辞典》 / 56字 / 101 浏览 / 更新时间：2024年11月26日渐见佛性，譬之穿井而见湿土。法华经法师品曰：「药王，譬如有人渴乏须水。於彼高原穿凿求之，犹见乾土。知水尚远。施功不已，转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。」
《佛学大辞典》 / 69字 / 100 浏览 / 更新时间：2024年11月26日一、了义，诸大乘经中，明了说究竟真实之理者。如烦恼即菩提，悉有佛性是也。二、不了义，诸经中隐蔽实义而為方便之说者，如為我空记法有為遣法有说皆空是也。见圆觉经略疏。
《佛学大辞典》 / 71字 / 96 浏览 / 更新时间：2024年11月26日大般若有十二名，真如，法界，法性，不虚妄性，不变异性，平等性，离生性，法定，法住，实际，虚空界，不思议界也。对法论七，有七名，真如，无我性，空性，无相，实际，胜义，法界也。唯识论九，有四名，胜义，真如，法界，实际也。智度论叁十二，有四名，如，法性，实际，实相也...
《佛学大辞典》 / 124字 / 84 浏览 / 更新时间：2024年11月26日是护身寺自轨法师所立。一因缘宗，二假名宗，叁不真宗，此叁者同前。四真宗，如涅槃等经明佛性真如等者是也。五法界宗，如华严经明法界自在无碍之法门者是也。
《佛学大辞典》 / 66字 / 83 浏览 / 更新时间：2024年11月26日圆教之极说，立草木国土悉皆成佛之义，是曰非情成佛。圆教之意，中道佛性，徧於法界，故不问有情无情也。但由迷情故，见二法之差别，然色心依正，只為一大觉，一佛成道，则无非此佛之依正，故言草木之非情，亦有成佛之义，若成佛得道，由於发心修行，草木之非情无此义者，是见色心...
《佛学大辞典》 / 181字 / 79 浏览 / 更新时间：2024年11月26日扶助戒律，说佛性常住之教法，天台宗谓之涅槃经教说。世尊末代有恶比丘，破戒律，如来為诫有生所谓无常等之误解者，因说本经，故名扶律谈常教也。
《佛学大辞典》 / 61字 / 75 浏览 / 更新时间：2024年11月26日