复次善男子。菩萨摩诃萨复有般若大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮。从初发心一切五欲皆能除断。超胜一切声闻独觉。普为一切声闻独觉作大福田。一切声闻独觉乘等。皆应供养承事守护。云何般若大甲胄轮。善男子。菩萨般若有二种相。一者世间。二者出世间。云何菩萨世间般若。谓诸菩萨...
《大乘大集地藏十轮经》 / 三藏法师玄奘奉诏译 / 5908字 / 284 浏览 / 更新时间：2022年11月13日谓菩萨达性相空，观一切众生无非福田，不见持戒、毁戒，及施、受果报之异，名为净善。所以施、受虽俱不净，亦俱得净报也。 一、施净受不净，谓能施之人，持戒多闻，知有慧施及施果报；受者破戒邪见，言无慧施及施果报，是名施净受不净也。 二、施不净受净，谓能施之人，着于邪...
《三藏法数》 / 223字 / 274 浏览 / 更新时间：2024年11月20日此八福田，盖言救人之危，济人之乏，恭敬叁宝，孝事父母，与夫普度幽灵，脱离苦趣，亦皆种福之事也。 一、旷路义井，谓于旷远道路，穿凿义井，以济往来渴乏之人，是为福田。 二、建造桥梁，谓于通津断港之处，修造桥梁，用济往来之人，以免病涉之苦，是为福田。 叁、平治险隘，...
《三藏法数》 / 381字 / 272 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、谤大乘，大乘即佛菩萨所乘之法也。谓人宿无善种，不能信受如来之法，而于大乘经典，妄生谤毁；既无修种之因，当受地狱之报。如世重病，实难治也。 二、五逆罪，逆者违悖天理也。谓人于父母，当竭力孝养，以报其恩，而反害之。僧之和合，得成道业，利益于人，反离间而破散之...
《三藏法数》 / 314字 / 271 浏览 / 更新时间：2024年11月20日法苑珠林四十二曰：「昔有树提伽长者，造旃檀鉢着络囊中，悬高象牙杙上作是言：若沙门婆罗门不以梯杖能得者即与之。诸外道知欲现神通，挑头而去。宾头卢闻是事白目连言：实尔不？答言实尔。汝师子吼中第一，便往取之。其目连惧佛教不肯取。宾头卢即往其舍入禪定，申手取之。依四分...
《佛学大辞典》 / 440字 / 267 浏览 / 更新时间：2024年11月20日叁福田之一。谓供养父母师长有恩德之人，则生福芽也。优婆塞戒经叁曰：「报恩田者，所谓父母师长和尚。」俱舍论十八曰：「害父母，是弃恩田。如何有恩？身生本故。」
《佛学大辞典》 / 70字 / 264 浏览 / 更新时间：2024年11月20日谓如来初降生时，于四方面各行七步，步步举足，出大莲华。行七步已，先观东方，口自出言：世间之中，我为最胜。我从今日，生分已尽。此是菩萨希奇之事，未曾有法。余方悉然。 一、东行七步，东行七步者，涅槃经云：示为众生，而作导首也。 二、南行七步，南行七步者，经云：示...
《三藏法数》 / 186字 / 262 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、念佛，谓念佛具足十号，大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦。我以清净质直之心，得亲近佛，心生欢喜。以欢喜故身得快乐，以快乐故其心得定，以得定故其心平等。修念佛观，必趣涅槃，是名念佛。（十号者，一如来、二应供、叁正遍知、四明行足、五善逝、六世间解无上士、...
《三藏法数》 / 687字 / 258 浏览 / 更新时间：2024年11月20日神佛前所奉之灯火也。六种供具之一。以标佛之智波罗蜜。菩萨藏经曰：「百千灯明懺悔罪。」无量寿经下曰：「為世灯明最胜福田。」同净最疏曰：「自具智慧，能生物解，名世灯明。」羂索经十九曰：「如是真言，叁徧加持灯明，献供养之，持法者，观蠲诸暗障。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 254 浏览 / 更新时间：2024年11月20日通於叁乘所立之五逆。又曰小乘之五逆。常言之五逆是也：一、杀父，二、杀母，叁、杀阿罗汉，四、由佛身出血，五、破和合僧（由罪之轻重次第）。破和合僧者，多数僧眾，和合而行法事；修佛道，以手段离间之，使之斗乱，使之废法事。五逆之中，此罪最重。阿闍世王问五逆经曰：「有五...
《佛学大辞典》 / 342字 / 253 浏览 / 更新时间：2024年11月20日田以生长为义。谓人于应供养者而供养之，则能获诸福报。如农服力田亩，而有秋成之利，故名福田。 一、有作福田，谓于诸佛菩萨父母师长之所，生恭敬心，修诸供养，不惟得福，亦可成道；若有冀望福报之心，乃是有为而作，故名有作福田。 二、无作福田，谓于诸佛菩萨父母师长之所...
《三藏法数》 / 162字 / 244 浏览 / 更新时间：2024年11月20日八福田者，谓佛、圣人、僧叁种，名敬田；和尚、阿阇黎生我法身者，父母生我肉身者，此四名恩田；救济病人，名病田，亦名悲田；此八种皆堪种福，故名田也。若人能尽力从事此八种者，亦犹农之力田，则获秋成之利也。 一、佛田，佛，梵语具云佛陀，华言觉，谓觉道俱圆，位登极果，...
《三藏法数》 / 569字 / 241 浏览 / 更新时间：2024年11月20日佛弟子目连尊者，见其母堕饿鬼道，受倒悬之苦。问救法於佛。佛教於每年七月十五日（僧安居竟之日），以百种供物供叁宝。请其威，得救七世之父母。因起此法会。盂兰盆经曰：「是佛弟子修孝顺者，应念念中忆父母乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，忆所生父母，為作盂兰盆，施...
《佛学大辞典》 / 182字 / 229 浏览 / 更新时间：2024年11月20日北齐赵郡柏人（直隶唐山县治）人。姓李氏。十岁出家。改名道江。才藻清新。十二岁，游鄴都，参讲席。十四岁，入晋阳，齐后召赴宣德殿，讲仁王经。齐亡。北周武帝召為通道观学士，侍讲大易老庄之书。师外假俗衣，内持法服，更名彦琮。及隋文帝為相，佛教稍兴。便為朝士讲般若经。年...
《佛学大辞典》 / 417字 / 227 浏览 / 更新时间：2024年11月20日论云：施主有二种，一者贫，二者富。皆能于叁宝中种福，故名二种福田。（叁宝者，佛宝、法宝、僧宝也。） 一、贫福田，谓贫穷之人，虽无财物供养，若能礼事恭敬，亦得福报，是名贫福田。 二、富福田，谓富贵之人，既能礼事恭敬，又以财物供养，而得福报，是名富福田。
《三藏法数》 / 114字 / 227 浏览 / 更新时间：2024年11月20日叁有，九有，二十五有等。眾生之果报名為有。业疏一上曰：「唯此僧宝，下济群有。」济缘记一上曰：「下济群有，六道福田故。言群有者：正报即四生，依报则叁界，开為九有二十五有。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 222 浏览 / 更新时间：2024年11月20日世為无上之福田者有八种，以八种之金属譬无价之真宝。八种者金、银、鍮石、假宝、赤白铜铁、白鑞、铅、锡也。大集经五十五曰：「譬如真金，為无价宝；若无真金，银為无价；若无银者，鍮石為无价；若无鍮石，偽宝為无价；若无偽宝，赤白铜铁、白鑞、铅、锡為无价宝。如是一切诸世间...
《佛学大辞典》 / 241字 / 216 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一律仪无表色，依受善戒之表业而发，或与禪定共发，或与无漏智共生，有防非止恶之功能者。二不律仪无表色，或由生於不律仪之家，依其家法，行杀生等恶法而生，或依活命之仪故，发我一生為杀生业等之誓心而生，有防善止善之势用者。叁非律仪非不律仪无表色，上二种為戒律的无表色，...
《佛学大辞典》 / 245字 / 215 浏览 / 更新时间：2024年11月20日智度论二十一谓「佛弟子於闲静处乃至山林旷野，善修不净等之观，厌患其身，忽生惊怖及作恶魔种种之恶事，恼乱其心，忧惧转增，是故如来為说八念法，若存此心，恐怖即除。一、念佛，念佛神德无量拔苦与乐也。二、念法，念法力广大能灭烦恼也。叁、念僧，念僧為佛弟子具足五分法身為...
《佛学大辞典》 / 431字 / 211 浏览 / 更新时间：2024年11月20日谓比丘，比丘尼之具足戒也。比丘二百五十戒，比丘尼五百戒，為具足圆满之戒。行事钞上之叁曰：「欲绍降佛种為世福田者，谓受具戒。」见[具足戒]条。
《佛学大辞典》 / 63字 / 206 浏览 / 更新时间：2024年11月20日五五百年者，乃如来出世正、像、末法之年数也。谓正法一千年，像法一千年，末法一万年。今以二千五百年，分为五者。其初二五百年，为正法之时，有修证解脱禅定之人。次二五百年，为像法之时，人虽有修行，而无证果，唯有多闻布施之者。后五百年，乃末法一万年之初五百年也，此时...
《三藏法数》 / 391字 / 203 浏览 / 更新时间：2024年11月20日於佛法僧之叁宝，恭敬供养，则生无量之福分，故曰敬田。优婆塞戒经叁谓為：「功德田。」叁福田之一。止观十下曰：「上不见经佛敬田，下不见亲恩之德。」
《佛学大辞典》 / 64字 / 200 浏览 / 更新时间：2024年11月20日闻如是： 一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘千二百五十，菩萨万人，大众无数，围绕说法。尔时天帝释与诸欲天子三万二千，各将营从，不可称数，来诣佛所，稽首于地，皆坐一面。 尔时天帝察众坐定，承佛神旨，从坐而起，整服作礼，长跪叉手，白世尊曰：“欲有所问，唯愿彰...
《佛说诸德福田经》 / 西晋沙门法立、法炬共译 / 2602字 / 200 浏览 / 更新时间：2023年01月14日经云：虚空藏菩萨、梵释天等白佛言：若诸国土，有能讲说此金光明，微妙经典，于其国土获四利益。 一、国土吉祥益，谓若有国土讲说此经者，国王军众，势力强盛，无诸怨敌，疾疫消除，寿命修长，吉祥安乐，正法兴隆也。 二、辅臣和乐益，谓若有国土，讲说此经，则辅相大臣，和悦...
《三藏法数》 / 278字 / 198 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一学人田，小乘见道位已后，修学圣道之圣者也。是有十八人：一信行，二法行，叁信解，四见到，五身证，六家家，七一种，八向须陀洹，九得须陀洹，十向斯陀洹，十一得斯陀洹，十二向阿那含，十叁得阿那含，十四中般涅槃，十五生般涅槃，十六行般涅槃，十七无行般涅槃，十八上流色究...
《佛学大辞典》 / 281字 / 195 浏览 / 更新时间：2024年11月20日释氏要览上曰：「大集经云：袈裟名离染服，贤愚经云：出世服，如幻叁昧经云：无垢衣，又名忍辱鎧，又名莲华衣，谓不為欲泥染故。又名幢相。谓不為邪所倾故。又名田相衣。谓不為见者生恶故。又名痟瘦衣。谓着此衣烦恼痟瘦故，又名离染服，去秽衣，又名振起。」又六物图曰：「一、袈...
《佛学大辞典》 / 267字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月20日外典谓之圣贤。内典谓之贤圣。贤者和於善之义。圣者会於正之义。和於善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，在凡夫之位者，谓之贤。既发无漏智，证理断惑，次捨凡夫之性者，谓之圣。见道前七方便之位，名為贤。见道以上名為圣。大乘义章十七本曰：「和善曰贤，会正名圣，正谓...
《佛学大辞典》 / 395字 / 186 浏览 / 更新时间：2024年11月20日讚嘆袈裟德之偈文。出於善见论。度人而授袈裟时诵之。法苑珠林二十二曰：「然后和尚為着袈裟，当正着时依善见论復说偈讚云：大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸眾生。」
《佛学大辞典》 / 76字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、如来塔，如来有叁义：若云无所从来，亦无所去，此法身义也。第一义谛名如，正觉名来，此报身义也。乘如实道，来成正觉，此应身义也。谓如来万德悉备，叁觉俱圆，天上人间所共尊仰，是故灭后，应当起塔供养。（第一义谛者，谓实相中道之理，无二无别也。万德者，万行功德圆满...
《三藏法数》 / 684字 / 181 浏览 / 更新时间：2024年11月20日念即能念之智，身即所念之处，智即能观之观，处即所观之境。菩萨于十种法，常自观察，是为十种念处也。 一、身念处，身以积聚为义，谓积聚诸根而成身也。菩萨观察所有身中，从我所起，诸不善法，皆悉远离；又当从顶至踵，遍观其身，而悉无我。是身不净，臭秽可恶。作是观时，身...
《三藏法数》 / 874字 / 154 浏览 / 更新时间：2024年11月20日善良之福田，谓叁宝也。以供养叁宝则生无量福利故也。无量义经曰：「是诸眾生大良福田。」行事钞下叁之四曰：「经云：眾僧良福田，亦是蒺藜园。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 149 浏览 / 更新时间：2024年11月20日比丘以物赠与在家之人為使得者思报恩，不得者闻之不喜，彼此皆伤平等施心故谓之污家。是比丘最当慎之所作，十叁僧残中有污摈谤违僧諫戒。行事钞中之二曰：「比丘凡有所求，若以种种信施物，為叁宝自身乃至一切，而与大臣及道俗等，皆名污家。（中略）由以信施物与白衣故，破前人平...
《佛学大辞典》 / 174字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年11月20日大勇菩萨分别业报经曰：「造厕除眾秽，后无便利患。身心常清净。见者无不欢。缘是离诸垢。究竟获大安。」福田经曰：「佛告天帝：我昔安设圊厕，缘此功德。世世清净，秽染不污，食自消化，无便利患。」增一阿含经十曰：「近道作圊厕，人民得休息，昼夜得安稳，其福不可计。」释氏要...
《佛学大辞典》 / 140字 / 143 浏览 / 更新时间：2024年11月20日略云通肩，又云通披。着袈裟对於偏袒右肩而通两肩着之也。偏袒右肩者，恭敬之相，通肩者，福田之相。故比丘出而乞食必作通肩之仪。
《佛学大辞典》 / 54字 / 138 浏览 / 更新时间：2024年11月20日寺中如法，叁宝清净，则供养於此者，可得无量之福果，是為良福田。若寺中非法聚会，眾僧不如法，则不生福利，是為蒺藜园。行事钞下叁曰：「经云：眾僧良福田，亦是蒺藜园，斯言实矣！」
《佛学大辞典》 / 76字 / 137 浏览 / 更新时间：2024年11月20日无学位有九根之别：（一）一退相，二守相，叁死相，四住相，五可进相，六不坏相，七不退相，八慧解脱相，九俱解脱相也。中阿含经第叁十福田经曰：「云何九无学人？思法，昇进法，不动法，退法，不退法，护法，护则不退，不护则退，实住法，慧解脱，俱解脱，是谓九无学人。」成实论...
《佛学大辞典》 / 464字 / 125 浏览 / 更新时间：2024年11月20日諍者烦恼之异名，使他人对於己身而不起贪欲瞋恚烦恼之智，谓之无諍智。利根之二乘及佛有此智。俱舍论二十七曰：「自知己身福田中胜，恐他烦恼復缘己生故。思引发如是相智。由此方便，令他有情不缘己身生贪瞋等。此行能息诸有情类烦恼諍，故得无諍名。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 121 浏览 / 更新时间：2024年11月20日袈裟之德名。出世之服，离有為世染之相，故曰无相，為生无漏福德之道衣，故曰福田。资持记下四之二曰：「无相福田者，出世无漏之福，离有為相故。」
《佛学大辞典》 / 61字 / 117 浏览 / 更新时间：2024年11月20日