四諦之法，虽為初对小乘浅近之机之法门，然其理则通於大小一切佛法，故天台从涅槃经圣行品所说，而安立四种之四諦。以配藏通别圆之四教：一生灭四諦，苦集道之叁諦，依因缘而有实之生灭，灭諦者可视為实之灭法，如此立於实生实灭上之四諦，谓之生灭四諦。是小乘教即叁藏教所说也。...
《佛学大辞典》 / 395字 / 156 浏览 / 更新时间：2025年08月12日正字通曰：「飰，同饭。」以天烛草叶之汁染饭，為青黑之色。禪宗於四月八日造之供佛，本由仙家之服饵而来。天烛一名杨桐，因之其饭一名桐饭。勅修清规月分须知曰：「四月初八日佛诞，浴佛，库司豫造黑飰。」象器笺十六曰：「潜确类书云：青精一名南天烛，又曰黑饭草，以其可染黑饭...
《佛学大辞典》 / 127字 / 156 浏览 / 更新时间：2025年08月12日适於一时机宜之法名為权，究竟不变之法名為实。止观叁下曰：「权谓权谋，暂用还废，实谓实录，究竟旨归。」权实之判，虽涉於诸法，通於诸宗，而独天台於其本经方便品之方便名下，立权实之四句，十双之权实，叁种之权实，以极精微。其中就诸法之事理与如来之智及所说之教法而定权实...
《佛学大辞典》 / 121字 / 155 浏览 / 更新时间：2025年08月12日於前九方便一一配以檀波罗蜜菩萨。戒波罗蜜菩萨，忍辱波罗蜜菩萨，精进波罗蜜菩萨，禪波罗蜜菩萨，般若波罗蜜菩萨，方便波罗蜜菩萨，愿波罗蜜菩萨，力波罗蜜菩萨。第十之智波罗蜜菩萨，通於随喜已下四方便，此十波罗蜜菩萨在胎藏界之虚空藏院。
《佛学大辞典》 / 102字 / 154 浏览 / 更新时间：2025年08月12日六识之一。依意根而起，了别法境之心王也。有四种之别：一独头意识，不与他之五识俱起，独起而汎缘十八界之意识也。此在散心，於叁量中必為比非之二量。二五同缘意识，与他五识同时而起，与彼共缘其境明了依之意识也。是心之现量。叁五俱意识，与五识同时而起，缘五境傍缘十八界之...
《佛学大辞典》 / 237字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年08月12日叁藏中，论藏詮慧学，故曰慧藏。对法论十一曰：「开示慧学是阿毘达磨。」婆沙论一曰：「若依增上慧论道是阿毘达磨。」 又通叁藏名為慧藏。广弘明集二十成实论义疏序曰：「四种围陀，在家心习，叁品慧藏，入道愈通。」
《佛学大辞典》 / 93字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年08月12日梵语駄都Dhātu，译曰体、界，性等。物之一定不变而為差别支分之所依根本者，谓之体，对此而名能依之差别為相。此体相有性相二宗之别，法相宗谓能依之相外有所依之体，如草木之外尚有大地也，法性宗谓祇完能依之相為所依之体，犹如种种器具通為一全体也。例如人身，法相宗谓四支五...
《佛学大辞典》 / 279字 / 149 浏览 / 更新时间：2025年08月12日定之别名。梵名叁摩鉢底，在定中，身心平等安和谓之等，定能令至此平等位，故名為等至。是唯定而非散。通於有心无心，若有心定，则其心离昏沈与掉举而為平等，谓之等，以定力得至此等，故谓之等至，若无心定，则约定中依身大种平等，而名為等至。外有等持等引之二、见[叁昧]条。
《佛学大辞典》 / 113字 / 149 浏览 / 更新时间：2025年08月12日四十八轻戒之第二十叁。诫恃自己之智解势力，有来问经律深旨者，以轻慢心，不善答之，故隐没义理，倒说法相者。是為制乖於教训之道之戒。通於大小二乘，道俗七眾。法藏谓為轻新求学戒，太贤谓為轻蔑新学戒，今依天台。出於菩萨戒义疏下，梵网经本疏叁等。
《佛学大辞典》 / 104字 / 147 浏览 / 更新时间：2025年08月12日又云乏道。梵语沙门那（略云沙门）之古译也。修正道而断生死贫乏之义也。涅槃经曰：「沙门名乏，那名道，断一切乏，断一切道（邪道），以是义故，名沙门那。」百论疏曰：「沙门者，云乏道，亦云息心。乏道者，以道断贫乏也。」 又贫道者，乏圣道之义，是沙门自谦之称。世说曰：「...
《佛学大辞典》 / 484字 / 147 浏览 / 更新时间：2025年08月12日诸佛如来对於五海而发十智也。五海者，一、一切诸世海。二、一切眾生海。叁、法海业海。四、一切眾生乐欲诸根海。五、一切叁世诸佛海。十智者，一无量无边法界智，是法智也，五海智非一、故云无量无边。二能诣叁世诸佛所智，是尽边智，究尽五海而该叁际之佛也。叁一切世界海成坏智...
《佛学大辞典》 / 270字 / 141 浏览 / 更新时间：2025年08月12日五通之一。又云神足通，神境通。变现自在如意，故名如意。飞行自在，故名神足。六尘之境，转变自在，故名神境。见[五通]条。
《佛学大辞典》 / 49字 / 141 浏览 / 更新时间：2025年08月12日不论经之长行与偈颂但数文字至叁十二字者谓之通偈。是数经之法也。百论疏上曰：「偈有二种：一者通偈，二者别偈。别偈者谓四言五言六言七言皆以四句而成。目之為偈，谓别偈也。二者通偈，谓首卢偈。释道安云：盖是胡人数经法也。莫问长行与偈，但令叁十二字满即便名偈，谓通偈也。...
《佛学大辞典》 / 119字 / 138 浏览 / 更新时间：2025年08月12日叁乘圣者所得之神通，有六种：即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通也。亦称六神通。法华经曰：如世所恭敬，如六通罗汉。
《佛学大辞典》 / 54字 / 135 浏览 / 更新时间：2025年08月12日如言话柄。古宿录四十曰：「云门悦上堂曰：摩竭掩室已不及初，毘耶杜词至话欛。」正字通曰：「欛，[木霜]字之讹。」又曰：「[木霜]必架反，音霸柄。」
《佛学大辞典》 / 66字 / 134 浏览 / 更新时间：2025年08月12日大乘之受戒有二法，通受叁聚净戒為通受，别受别解脱戒谓之别受。别解脱戒者，叁聚净戒第一摄律仪戒之一分也。通受者不必要限於现前之师，於佛前自誓，感好相随而得戒。别受之法，必具叁师七证，行羯磨之作，而始得戒。是谓之通受自誓，别受相承。
《佛学大辞典》 / 101字 / 134 浏览 / 更新时间：2025年08月12日塌萨為不蠲之义，关於其事也。阿劳之阿，為发语助辞。劳為劳扰。关事苦劳之状，嘲人动作之词也。服天方语解曰：「塌萨，与塌[仁-二+(大/韭)]同，唐音通，出於山谷集。註：物不蠲也，蜀人语。」
《佛学大辞典》 / 81字 / 133 浏览 / 更新时间：2025年08月12日娑罗双树林谓之鹤林。一转而為鵠林。四教仪一曰：「鹿野鵠林之文。」叁论玄义曰：「始从鹿苑，终竟鵠林。」正字通曰：「鵠通作鹤。」
《佛学大辞典》 / 57字 / 133 浏览 / 更新时间：2025年08月12日是修行中之差别也。止观之义见前，捨者梵语优毕叉U ekṣa。涅槃经叁十一曰：「忧毕叉者，名曰平等，亦名不净，又名不观，亦名不行，是名為捨。」止观皆捨而住於平等也。即止观不二之位。大乘义章十曰：「捨者外国名优毕叉，此翻名捨，行止平等，捨离偏习，故名為捨。」止观曰：「...
《佛学大辞典》 / 151字 / 132 浏览 / 更新时间：2025年08月12日又曰神通力。神為妙用不测之义，通為通融自在之义，力為力用之义。谓不测之妙力变，融通自在也。是在定慧，為定力所生属於慧。在如来之四智五智，属於成所作智。法华经序品偈曰：「诸佛神力，智慧希有。」参照[通]条。
《佛学大辞典》 / 90字 / 132 浏览 / 更新时间：2025年08月12日梵语。此云焚烧。旧译闍维。讹也。见翻译名义集。正字通曰：「梵言闍维即茶毘，僧死而焚之也。」或作闍毘，亦作荼毘，译音字本无定，荼茶古本一字，尤易混也。
《佛学大辞典》 / 63字 / 129 浏览 / 更新时间：2025年08月12日沙弥之异名，又通於有髮童子，凡童子之性，天真烂漫，故云真，若准汉语则当云真童，今准梵语故曰童真。玄应音义五曰：「童真是沙弥别名。梵云究摩囉浮多Kumārabahūta，究摩囉者，是彼土八岁未冠者童子总名。浮多此云真，亦言实也。」楞严经五曰：「今於如来得童真名，预菩萨会。」
《佛学大辞典》 / 122字 / 126 浏览 / 更新时间：2025年08月12日披者，掛袈裟通覆两肩也，所谓通肩是。袒者，偏袒右肩也。释氏要览上曰：「舍利弗问经云：於何时披袒？佛言：随供养时应偏袒，以便作事故。作福田时应着两肩，现福田相故。」（记云：随供养者，如见佛礼佛同评叁师入眾等时也。作福田者，谓计斋坐禪诵经入聚落树下坐时。使人见福田...
《佛学大辞典》 / 136字 / 124 浏览 / 更新时间：2025年08月12日叁道之一。道者能通之义。惑业苦互相通，从惑起业，从业感苦，从苦復起惑，故云苦道。即叁界生死之果报也。见叁藏法数十二。
《佛学大辞典》 / 50字 / 122 浏览 / 更新时间：2025年08月12日上叁种开為十种：一回自而向他，二回少而向多，叁回自之因行向他之因行，四回因而向果，五回劣而向胜（六原缺），七回事而向理，八回差别之行而向圆融之行，九回世而向出世，十回顺理之事行而向理所成之事。此十义中，前叁者迴向於眾生，次叁者迴向於菩提，次二者迴向於实际，次二...
《佛学大辞典》 / 135字 / 120 浏览 / 更新时间：2025年08月12日又作曲录，曲禄，曲[彔页]。僧家所用之椅子也。刻木而造，其形屈曲，故云曲彔。正字通曰：「刻木曲彔也。」然则彔為本字，他皆假用也。象器笺十九曰：「曲彔，盖刻木屈曲貌。今交椅曲彔然，故略名曲彔木，遂省木单称曲彔也。」五祖演录曰：「曲彔木头上，不免将错就错。」圆悟录五...
《佛学大辞典》 / 161字 / 120 浏览 / 更新时间：2025年08月12日禪源诸詮叁曰：「空宗以分别為知，无分别為智，智深知浅，性宗以能证圣理之妙慧為智，以该於理智通於凡圣之灵性為知，知通智局。」同二曰：「智局於圣，不通於凡。知即凡圣皆有，通於理智。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 117 浏览 / 更新时间：2025年08月12日唐代人。乡贯未详。通法相学，以着述為事。着无量寿经记二卷，观无量寿经记一卷，法华经疏八卷，阿弥陀经疏一卷，涅槃经料简二卷，瑜伽论疏十七卷，中边论料简一卷，梵网经疏叁卷，唯识枢要私记一卷等，多散佚不传。惟无量寿经记上卷一卷，收入日本续藏经。观其处处引用窥基元晓法...
《佛学大辞典》 / 126字 / 114 浏览 / 更新时间：2025年08月12日偈有二种：一通偈，二别偈。别偈者，四言五言六言七言等，皆以四句成之。通偈者即首卢偈也，不问长行与偈，但以叁十二字名偈，是竺人数经之法也。见百论疏上。
《佛学大辞典》 / 65字 / 113 浏览 / 更新时间：2025年08月12日一切之有為法，有总别二相。如无常无我之相，通於一切，故谓之总相。如地有坚相，水有湿相，谓之别相。见智度论叁十一。 又六相之一。
《佛学大辞典》 / 55字 / 111 浏览 / 更新时间：2025年08月12日水大之异名。通一切之物质湿性之部分，谓之水界。具能摄引物质之用。俱舍论一曰：「水界湿性。」又曰：「水界能摄。」
《佛学大辞典》 / 50字 / 109 浏览 / 更新时间：2025年08月12日发於见道之无漏真智也。无漏之真智，通於见，修，无学叁道，见道為其一分，故云决择分。俱舍论二十叁曰：「分谓分段，唯见道一分，决择之分故，得决择名。」颂疏二十叁曰：「见道名决择分，是决择中一分故也。」
《佛学大辞典》 / 86字 / 106 浏览 / 更新时间：2025年08月12日体者达也，通也，通达事物之理而无壅塞，谓之体达。金光明玄义下曰：「体是达义。得此体意。通达无壅。如风行空中。自在无障碍。」唯识述记九末曰：「体者通也。」止观五曰：「体达既成，不得妄想，亦不得法性。还源反本，法界俱寂，是名為止。如此止时上来，一切流动皆止。」
《佛学大辞典》 / 111字 / 99 浏览 / 更新时间：2025年08月12日新译之同类因，旧译云习因。新译之等流果，旧译曰习果。智度论谓之习因习果。习者习续之义。习续前念之善而起后念之善，乃至习续前念之无记而起后念之无记，前為习因，后為习果。通於一切之色心，通於善恶无记之叁性。止观八曰：「何名习因习果？答：阿毘曇人云：习因是自分因，习...
《佛学大辞典》 / 155字 / 96 浏览 / 更新时间：2025年08月12日道之名，通於因果。大乘道即佛果也。胜鬘经曰：「此究竟者入大乘道因。」同宝窟下末曰：「此名佛果為大乘道，与佛為因名大乘因。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 90 浏览 / 更新时间：2025年08月12日十二部经中，有优婆提舍U adesa，译曰论。佛自论议问答而辨理也，而佛弟子论佛语，议法相，与佛相应者，亦名优婆提舍。叁藏中之阿毘达磨藏Abhidharma是也。阿毘达磨藏有四名。优婆提舍為其一。亦译為论。然则论之名，通於师资，但為立师资之别，故十二部经中之论称為经。特以叁藏...
《佛学大辞典》 / 344字 / 83 浏览 / 更新时间：2025年08月12日因明叁十叁过中，属於因之过名。為因异喻一分通，同品全分通者，以其一分通於异喻使宗不定也。见入正理论，因明大疏上。
《佛学大辞典》 / 50字 / 74 浏览 / 更新时间：2025年08月12日因明叁十叁过中，属於因之过名。為因异喻一分通，同品全分通者，以其一分通於异喻使宗不定也。见入正理论，因明大疏上。
《佛学大辞典》 / 50字 / 72 浏览 / 更新时间：2025年08月12日