尔时世尊即说偈言：
说于四道，佛难思议；若有住者，
不退菩提。犹如虚空，无所依止；
无住无缘，离于取着。是名为道，
得坚固意；乘如是乘，无上救世。
不住彼此，不处中流；不着佛道，
名须陀洹。一切世间，及佛余法；
究竟彼岸，名须陀洹。灭诸盖障，
显示佛道；尽一切相，名须陀洹。
不高己身，而起佛法；开示知见，
入于佛慧。先起我想，颠倒众恶；
如是知已，不着佛道。本疑于佛，
为得不得；究竟无著，不取道想。
不起戒取，善住佛戒；常修正勤，
不取戒想。断于三结，不着三界；
行于佛道，知众生想。虽修菩提，
而不取想；心行寂灭，清净佛道。
欢喜布施，远离颦蹙；住于正命，
心无戏论。悉舍一切，济苦众生；
得无上施，名须陀洹。断数数生，
无相无著；远离恐怖，出世间畏。
法及非法，一切皆舍；不着诸阴，
名世间明。安处四众，而无所畏；
显示寂灭，净修佛法。无众生想，
亦非实想；是名无染，分别怖畏。
离一切畏，亦无死畏；处于寂灭，
离垢安隐。已过恶趣，是故不畏；
善说诸道，无漏无相。菩萨之法，
示须陀洹；为诸下劣，故作是说。
以巧方便，显示佛法；为放逸者，
故显此法。救世世尊，多方便说；
随其本行，而示佛道。阿难当知，
是须陀洹；为小智者，说如是事。
不解方便，愚痴狭劣；不识甚深，
而生诤论。以百千法，示须陀洹；
须陀洹者，显菩提法。
“如是，阿难！如来等正觉，为诸菩萨摩诃萨以善方便说须陀洹。”
阿难言：“云何名如来等正觉为菩萨摩诃萨说斯陀含？”
“阿难当知！菩萨摩诃萨随顺于智，佛智不可思议，修无量因，亦不取因相及菩提智；能断一切惑而求佛智慧，赞叹金刚三昧出过一切诸禅定上；灭一切结烦恼暗障，悉见于佛，得一切佛法平等正观；以无量因求无所得，如佛证法不动众生，亦不动于众生之界而取法界；无量众生，于旷劫中多所乏少，不能成就菩提之道，引诸众生到不退转，志求于佛，根、力、觉、道，禅定解脱名无色定。我今当以如是等法，开示众生令得解悟而求佛道，欲坐道场求如实智，通达佛眼不思议眼，为欲利益一切众生求于佛眼，如是智慧为最为上。悉知诸法甚深之相，而自于智无所分别，安立众生住于诸法中，使知一切法不住，为得是法而来集会，名斯陀含。来已见众生界及不思议界通达无碍，不取境界亦无得无到，云何当有成就众生？不见成就众生故，于一切法及众生界，非见非不见，而知众生，流注法界，明了法界，同于菩提；解于法界，及众生界，无量佛道，无得无分别，同于道智，近无等智，离垢清净，得无所得，证无所证，是名真智。菩萨摩诃萨求如是智名斯陀含。”
尔时世尊而说偈言：
随顺此智者，是名不思议；
为求佛慧故，故名斯陀含。
无量因缘说，成就菩提道；
修行是法故，我常往来求。
不动三昧相，灭除烦恼结；
是故专修习，成就而不退。
亦知法非法，通达无碍相；
住诸法实际，修于斯陀含。
随顺佛所说，如闻而修行；
为得此法故，我常往来求。
法界未曾有，不动于众生；
是名斯陀含，寂灭去来相。
众生无智慧，愚痴甚苦恼；
为欲安立故，而求佛智慧。
根力觉道等，禅定及解脱；
勤修三昧相，而求佛智慧。
究竟菩提道，诸佛之所行；
是名斯陀含，发行而常求。
若得如是法，佛眼难思议；
是名斯陀含，恒求于佛眼。
如佛所应求，为救护依止；
我今所求者，一切智最上。
是智之所知，诸法相真实；
于智无染着，是智为最上。
是智之所知，诸法相真实；
心常无所染，恒求如是法。
利安诸众生，一切智中上；
是名斯陀含，往来之所求。
谛观于法界，众生不思议；
是名斯陀含，为求众生界。
知众生界已，不著于众生；
是名斯陀含，而求无所得。
若不得众生，一切法无相；
能作如是知，开导诸众生。
虽观一切法，不见观察相；
执心无乱意，而求诸佛法。
如是清净智，远离一切垢；
不得是智相，是名为求道。
开示诸众生，菩萨所不讥；
是名究竟智，为得彼故来。
阿难汝当知，为说斯陀含；
少智诸众生，妄相着是非。
阿难汝当知，为说斯陀含；
使精勤众生，令作如是解。
常善修多闻，决定甚深法；
逮得真实义，速成于菩提。
“阿难！是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说斯陀含。”
阿难言：“云何名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨说阿那含？”
佛告阿难：“菩萨摩诃萨出过一切世间之相，究竟佛行心无行处，虽知去来，而常不取去来之相，知一切法无依住亦不来还。何以故？不见诸法有去无去。出过凡夫除凡夫想，不着佛想逮无住法。何以故？究竟一切寂灭法界，亦不得佛与凡夫差别之相。远离恶道除其贪欲，不着众味离于四食，开示知见，不取一切六十二见，不见有相，不着无相，悉离有无；于诸盖障作涅槃相，无转无不转除恶道垢；摧伏众魔远离愚痴，拔无明箭竭无明种，害无明怨照除贪瞋，断诸结使开示诸有，拔爱欲箭除诸憍慢，晓了阴相究竟明处，常乐佛乘不思议乘，到于一切诸法实相。菩萨摩诃萨若能如是出于淤泥，离于系着得本愿藏，亦得过去、未来诸佛之藏，悉于一切伏藏中上，亦为过去诸佛之所建立，而心平等不高不下，得如是乘，于诸众生，为最为胜第一无上，菩萨摩诃萨究竟佛乘；于一切法悉得无相，菩萨摩诃萨于诸法中断于疑网证不还果。复次，阿难！菩萨摩诃萨以四弘誓摄取一切众生，安立一切众生，悉入佛乘住菩提道。云何安住菩提？所谓众生相，如实觉悟住众生界。何以故？善知空界不思议界离众生想。何以故？是贤圣界即众生界。不思议界即是空相，亦无众生离诸结使，犹如虚空无形相，实无所有，无染无著，知一切众生，悉皆平等不出不没，究竟菩提离众生相，犹如空界无所觉了。何以故？无法可得。如是无得，即是一切法相及众生相，心所觉了即非觉了。何以故？无法可得。如是无得即是无证，是故名为得阿那含。一切众生，一切诸法，佛法僧等，出如是相，名阿那含。”
尔时世尊即说偈言：
不复还来，灭凡夫法；舍世间行，
名阿那含。知无去来，无住无依；
无有处所，是故不来。舍于凡夫，
为佛救护；更不复来，名阿那含。
法无有去，亦无来相；无来无去，
名阿那含。断诸贪欲，不着四食；
不退道场，名阿那含。除灭一切，
六十二见；而无所去，名阿那含。
离一切有，心无常相；解了如实，
是故不来。涅槃寂灭，离诸烦恼；
灭去来相，是故不来。断诸恶趣，
离一切垢；证于涅槃，是故不来。
摧伏怨敌，诸魔军将；超出假名，
是故不来。拔无明箭，害一切爱；
弃舍喜欲，是故不来。灭诸结使，
开示阴相；得决定智，名阿那含。
拔忧恼刺，破憍慢山；善解五阴，
名阿那含。究竟照明，庄严佛乘；
出欲淤泥，名阿那含。悉知伏藏，
诸伏藏上；佛所安置，是故不来。
安住最胜，佛乘无上；断除诸结，
名阿那含。以四弘誓，建立菩提；
住菩提已，是故不来。知诸空界，
难可思议；除灭诸想，是故不来。
于诸众生，及法界相；而无所得，
是故不来。心无所取，不随于相；
安住菩提，名阿那含。众生界空，
不可思议；知如是法，是故不来。
如是阿难，显示那含；诸无碍相，
安立佛法。
“阿难当知！如来等正觉为诸菩萨摩诃萨，随宜方便说阿那含。”
佛告阿难：“我今复说菩萨摩诃萨阿罗汉。灭一切行，修佛所行，舍诸有为，而能成熟一切众生，亦断一切众生苦恼，是名阿罗汉。不得众生相，亦不得苦恼相，是名阿罗汉。灭诸取着，住于无相，知诸法空，离一切相，悉无所有，除诸众生一切妄想颠倒痴惑，了达空法不可思议，是阿罗汉得不思议菩提，成就如是法，故名阿罗汉。如过去诸佛所应说法，未来、现在一切诸佛亦如是说，无有戏论具足清白，演说真实菩提之法，名阿罗汉。安立众生住菩提道，无所取着，名阿罗汉。应行诸波罗蜜慈，得佛大慈满足众生，无相之慈亦能安立一切众生，如是修慈无所分别，不取众生及以慈相，名阿罗汉。为一切众生说法，而于诸法都无所取，若能如是名阿罗汉。分别显示根、力、觉、道，于诸众生无染无著，名阿罗汉。善知一切众生心行，发起菩提，能如是者名阿罗汉。演说一切有为诸行而不取着，名阿罗汉。亦为诸余一切众生，说无著行、无取行，作如是说，名阿罗汉。游诸佛国心无去相悉到佛所，以无相智如佛而见，名阿罗汉。若能如是成就佛国具足诸功德，亦名不思议平等无垢清净福田，空行福田，阿鞞跋致福田，第一清净无女人相福田，离诸结使贪欲福田，如佛证知能尽一切盖障福田，摧伏诸魔尘劳福田，悉制外道邪见福田，一切福田，庄严福田，离于一切怖畏福田，无诤福田，寂灭福田，神通福田，最胜福田，无窟宅福田，无尽福田，具足菩萨所行福田，得佛自在最上福田，佛所护持福田，变化福田，以是法印印诸众生令得安隐巧说福田，一切璎珞庄严佛界决定涅槃寂灭福田，亦于一切福田中成就如是福田。能知一切法不生不灭，名阿罗汉。除诸染着，见来瞋者而心不恼，名阿罗汉。于一切法不取其相，名阿罗汉。灭除习智修最上智而能速证，名阿罗汉。以是威仪建立菩提菩提势力，名阿罗汉。如是菩提亦名不思议，不思议者亦名不动，如是不动，能令无数亿种众生，安立菩提，无所取着，皆住平等，同于坏相，无所有相，知一切法，皆入菩提，住无所住，阿罗汉。如是知已，能为众生说如斯法而不染着，虽有言说亦无说相，度诸众生，亦复不取诸众生想，断常二边于身不动，不断烦恼而离憍慢，于一切法无生寂灭无行，不坏色相，不坏受、想、行、识诸凡夫法相，而心不动；以求解脱安住佛法，亦非安住须陀洹果相解脱，斯陀含、阿那含、阿罗汉果相解脱。妄见一切起诸颠倒取佛智慧解脱，妄见取菩提心解脱，妄见修菩提施解脱，妄见修菩提戒解脱，妄见恼害忍辱解脱，妄见懈怠精进解脱，妄见乱想禅定解脱，妄见愚痴智慧解脱，妄见声闻凡夫解脱，妄见父母、妻子、男女、眷属，如是等一切解脱，妄见贪嗜诸欲无量苦恼，而生亲爱起于染着，是结使法是恼害处，于此法中生二种相，为除妄想度脱众生，名阿罗汉。为除利养贪求妄想及在家出家想，于诸鄙贱及最胜法皆悉平等，而亦不见此凡夫法彼是佛法，为断如是妄想颠倒说解脱法，若欲严净佛国教化成就如是众生是名涅槃，如是众生不名涅槃，如是众生生于诸有，如是众生不生诸有，如是众生行于菩提，如是众生不行菩提，如是众生毁破禁戒，如是众生受持禁戒，如是众生名有智慧，如是众生名无智慧；若有众生，起于二心而生妄想，为除如是众生妄想，非福田非不福田，如是众生勤行精进，如是众生不勤精进，是愚痴法，是智人法，是女人法，是男子法，是圣法，是非圣法，起于二想，为除如是二心妄想故，菩萨住于不退菩提亦非不退菩提，有受菩提记亦非受菩提记，有近菩提座非近菩提座，有如是二心起虚妄想，如是菩提逮得菩提，菩萨不得菩提真实解脱，以要言之，着一切法皆是妄想。是故阿难！阿罗汉为断一切众生妄想，使得解脱故能如是说无相法，是名菩萨摩诃萨阿罗汉。”
尔时世尊而说偈言：
除一切行，离生死行；出于世间，
名阿罗汉。灭烦恼结，度脱一切；
诸苦众生，名阿罗汉。不得众生，
及诸结使；于法无利，名阿罗汉。
灭除妄想，住无妄想；知诸法空，
名阿罗汉。知空最胜，而得无相；
尽一切相，名阿罗汉。灭诸众生，
一切恶相；弃一切相，名阿罗汉。
除诸边际，得无想法；而自证知，
名阿罗汉。为得菩提，难可思议；
发胜精进，名阿罗汉。若说于法，
无毁无浊；安立菩提，名阿罗汉。
为净福田，令众得乐；不得众生，
名阿罗汉。若说诸法，一切无取；
无法非法，名阿罗汉。觉道根力，
为众显示；得第一果，名阿罗汉。
善知众生，净于菩提；为说是相，
名阿罗汉。世间所说，一切诸行；
于行无著，名阿罗汉。勇猛世尊，
难思福田；随佛住处，为人演说。
若欲见佛，无见不见；如佛所见，
名阿罗汉。是应福田，贤圣福田；
无上精进，名阿罗汉。远离染欲，
于瞋不瞋；亦说菩提，名阿罗汉。
知一切法，寂灭无相；是故菩提，
名阿罗汉。不动一切，诸众生界；
令无数亿，安住菩提。众生菩提，
悉住无相；知彼平等，名阿罗汉。
得无等等，同一切法；而知无相，
平等菩提。能如是解，说名罗汉；
知如实法，清净无浊。为众说法，
而无所说；度无量众，亦无动摇。
不得众生，断常诸边；而众皆见，
度脱苦恼。究竟诸法，无生无灭；
而已方便，度脱众生。不坏于色，
受想行识，亦复如是，即名解脱。
于诸凡夫，而无动相；建立佛法，
安住解脱。能令众生，不念果报；
佛解脱相，为人说法。妄取菩提，
修行布施；持戒忍辱，为除妄想。
懈怠懒惰，取相精进；除解脱相，
罗汉所说。生禅定想，愚无智慧；
为令解脱，说阿罗汉。此无相法，
能除虚妄；如是说法，名阿罗汉。
众生虚妄，取声闻想；无解脱相，
罗汉说法。父母妻子，愚痴取着；
则非菩提，染着生死。兄弟姊妹，
妄生亲爱；寂灭解脱，名阿罗汉。
造诸行业，贪着亲爱；见即生恋，
本是我亲。更相染着，互共亲爱；
不识离别，令魔自在。不离世间，
为最极恶；如是过患，罗汉所说。
于诸结使，皆悉觉悟；二俱虚妄，
罗汉所说。为利多人，行无戏论；
如是解脱，罗汉所说。在家出家，
多生妄想；凡愚取着，罗汉解脱。
见家系缚，广显正法；凡愚妄想，
罗汉解脱。弃舍凡夫，无利佛法；
舍利无利，名阿罗汉。见有高下，
若干等种；众生取想，罗汉解脱。
成就取相，多所修习；如是著相，
善能解脱。得佛福田，究竟真实；
妄取是田，罗汉解脱。无灭非灭，
亦物非物；虽修菩提，不得菩提。
持戒毁戒，有智无智；众生愚痴，
起于二想。人多取着，有若干种；
解脱此想，罗汉所说。作福田想，
非福田想；无智凡愚，作种种想。
于诸女人，及与男子；圣非圣法，
作二种心。如是众生，凡愚无智；
取着二想，罗汉解脱。退不退法，
有记无记；近坐菩提，不取菩提。
得菩提已，毕竟寂灭；永离生死，
取涅槃想。断众生缚，灭一切相；
是故罗汉，为名解脱。菩萨法尔，
现为罗汉；不起法忍，即罗汉智。
如是罗汉，菩萨不讥；心常住于，
最上菩提。
尔时，世尊告阿难言：“汝今当知！是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说阿罗汉。”
阿难言：“云何如来等正觉复为诸菩萨摩诃萨说名声闻？”
佛言：“阿难！菩萨能使无量阿僧祇众生，以佛法声令一切闻，故名声闻。亦令得闻不可思议声，闻不可思议声已，而于菩提无有戏论，以清净声令彼得闻，亦名声闻。又使得闻唯涅槃乐更无余乐，闻如是声亦名声闻。又使得闻根、力、觉、道、禅定、解脱，诸三昧等，念处、正勤证于无余，如是之法令无数众皆悉得闻亦名声闻。是身苦、空、无我，而诸阴相皆不可得，凡夫愚痴，分别此身妄起取着，闻如是声亦名声闻。又得眼界虚伪不实，乃至佛眼皆同眼界不可思议，能令众生如实而见，于一切法无成就相名成就眼，如是法相使众生闻名为声闻。如呼声响令众生闻名为声闻。不应于声而妄取着，无有声相亦无所得，闻如是声名为声闻。不应于香而取香相亦无所得，譬如有人梦中闻香实无有香，于无香中妄起香想，但是颠倒自生分别，而取香相凡愚信受，闻如是声名为声闻。舌入相空犹如肉段不能知味，亦如聚沫不可为喻，过于喻故非味非具，分别味相实无所得，如是味界及不思议界平等无二，离心无念亦无思惟实无心想，闻如是声名为声闻。已所知法皆令他闻名为声闻。若闻于身分别身相，身相体性本空非生非不生，是名菩提，令无量众得闻是声名为声闻。心性无体实无所有，皆如幻化非生非灭，能令众生皆悉得闻名为声闻。”
佛告阿难：“声闻法施不可思议，得证是道名不思议，以是不思议法施能生菩提。何以故？种子相似生故。无果为果，非财施所得，从闻信解名为声闻。财施微小法施为上，如是法施不嫉于他，亦无施相不着是施，譬如幻化无分别，不生愿求不取施想无愿求故。阿难当知！如是施者成就菩提，从闻信解名为声闻。尽一切相离诸结使，出过声闻一切僧上，发大音声演说佛法。何以故？得具足声出过一切诸音声故。出是声已令闻佛法，知诸声相非一非异成就正信，说法无二亦非不二，闻如是法名为声闻。”
尔时世尊而说偈言：
无量众生闻，佛法不思议；
菩萨广大辩，是名为声闻。
闻已信菩提，无浊无戏论；
令一切悉闻，是名为声闻。
闻于涅槃乐，是乐最第一；
普令闻寂灭，是名为声闻。
诸力及觉道，念处与根等；
速得于究竟，是名为声闻。
闻此身苦空，无有坚实相；
贪恚痴所侵，是故分别身。
亦闻于眼入，非实而见实；
众生多愚痴，凡夫盲无智。
若得于佛眼，正见不思议；
逮得如是眼，无复诸愚痴。
诸法无成就，一切众生闻；
以如是因缘，亦名为声闻。
一切诸法相，犹如呼声响；
此中无闻者，亦无有说者。
令无数众闻，是名为声闻；
此中无所闻，无有染著者。
譬如人梦中，虽闻多种香；
无一成就者，如是知香体。
远离一切垢，亦无闻香者；
菩萨之解脱，多颠倒众生。
闻舌犹肉段，不能得知味；
肉段若知味，亦应知平等。
分别如是相，贪味为最恶；
此界难思议，是名知于味。
决定知味已，菩萨无所著；
令众闻决定，是名为声闻。
观身分别相，本性空无生；
若知于真实，无生无能生。
菩提如是相，亦无生能生；
普令众生闻，是名为声闻。
意亦如是知，体性无所有；
空无体性故，能令一切闻。
如物法无生，无灭亦无二；
无相无所见，是名为声闻。
咸使闻其施，法施不思议；
修行趣道场，成就于菩提。
譬如种种子，各得相似果；
修施不思议，证道亦复然。
悉施诸财物，法施为最胜；
舍心无贪嫉，是名菩提道。
心常不取着，虽施无依怙；
若能如是施，速证于菩提。
能离一切相，悉舍诸结使；
无有诸染着，是名为声闻。
其声甚微妙，于诸声最上；
此声令远闻，佛法不思议。
能令一切知，诸声无所依；
非一亦非异，是名为声闻。
欲令一切闻，诸佛之所说；
随所闻法音，皆发于菩提。
闻诸福田中，佛福田最胜；
随佛所住处，亲近救世尊。
使闻三千界，安住于虚空；
众生亦复尔，皆同涅槃相。
所说四大界，分别为众生；
犹如虚空相，等于不思议。
诸界如是相，亦无有能知；
是中无生死，无恼无涅槃。
诸法无真实，众生亦皆然；
是名寂灭界，云何见生者。
为无量众生，昼夜常闻知；
不着己名利，但为众生说。
当知是声闻，欲令一切闻；
实非声闻法，但现为声闻。
世雄假名说，说法中最上；
是故知众生，一切皆如相。
是名为声闻，无漏除结缚；
解脱一切结，而为众生说。
显示离诸缚，清净无调戏；
见已为人说，佛法皆亦然。
不久当得见，如佛所说法；
菩萨所修行，于法无染着。
是名为声闻，无缚而清净；
亦使一切闻，如闻而修行。
阿难汝当知，我以方便说；
如是知声闻，菩萨无所依。
“阿难当知！是名如来等正觉为诸菩萨摩诃萨方便说名声闻。”
阿难言：“云何如来等正觉复为诸菩萨摩诃萨说辟支佛法？”
佛言：“阿难！菩萨现见一切法。云何现见？所谓知诸法无诤皆是假名，不坏法性而能见法证法，是名辟支佛。佛不思议，于一切法及诸众生，同涅槃相等无差别，无形无相清净寂灭，实际、众生际、涅槃际，犹如影幻无分齐无所有，于此诸际亦无际相，非言非说无所依止亦无所说。何以故？如我空无生无灭知众生际，则知法际、生死际即是佛际，知如是际，是名辟支佛。现知于色，色者则名色阴，色阴尽已，但有言说，无我我所。何以故？如说色阴，但有言说，是空无生无灭，言无言相，云何以言说？说是色阴，亦现见受、想、行、识，乃至说是识阴，知假名识阴等，但有言说；言说皆空无生无灭非实非虚。言说尚无，何况阴相，如是五阴，从假名起，是名辟支佛。何以故？因于名字言说为色，色但假名，无因非因，说名为因，是阴因缘不可说相，一切诸法无依无缘，如是觉知名辟支佛。”
尔时世尊而说偈言：
现见一切法，皆悉知无诤；
不生亦不坏，无有浊乱相。
现见一切法，本性皆空寂；
体相如是者，则无有决定。
现见究竟处，一切法亦然；
是名为正智，缘觉不思议。
众生及涅槃，前际不可得；
是际无有生，佛亦难思议。
如众生涅槃，无生无出处；
若法无生相，是名为涅槃。
众生与涅槃，皆如水中影；
有像无众生，是名为涅槃。
众生与涅槃，一切假名说；
无生亦无灭，但有假名字。
如是言说相，知无有众生；
是义应当知，众生即涅槃。
一切言说空，无心亦无法；
以言说非言，决定无知者。
非言际无依，言说亦无住；
如是言说相，众生不思议。
众生及涅槃，实际非实际；
出离得安隐，永趣寂灭宅。
一切众生际，犹如于影响；
无因亦无缘，实际不思议。
一切诸法本，但以假名说；
是际无所有，不得名字相。
实际无言说，亦无能知者；
以空无实际，众生不思议。
实际无言说，言说无所成；
真实相如如，众生亦无际。
言说相自空，非以言故知；
如汝之所说，众生莫能思。
如是实际相，非思议能知；
是名正觉说，辟支难思议。
现见于色阴，但有假名字；
如是阴相性，常离于言说。
无有真实相，乃名为出世；
如是知诸阴，本性无住处。
是色无所有，假名以为阴；
但有空名字，不生亦不灭。
言说及诸法，无有决定处；
若无有言说，是名说色阴。
现见于痛阴，想行亦如是；
乃至识阴等，但有假言说。
见阴不可说，离于一切相；
本性无所有，不生亦不住。
如所说真实，远离一切法；
如是知诸相，体性无住处。
假名之所说，说阴等亦空；
知言说空已，无生亦无灭。
言说及诸法，无有决定处；
若无有言说，是名为识阴。
是阴离言说，不可得限量；
无生无灭相，亦无所依处。
解脱诸烦恼，非业非果报；
非觉亦非阴，非言非涅槃。
是想无决定，亦无有智慧；
内外不可得，无懈怠精勤。
无调戏疑惑，亦无有成就；
不惊不怖畏，无有一切色。
亦不见于空，无相亦复然；
无有一异相，非缚亦非解。
一切诸言音，是声无所入；
是名为律陀，非言所能及。
究竟于现见，而说无尽法；
得是三昧已，不著于言说。
此智若现见，等说阿律陀；
律陀同诸法，默然而演说。
于此现见倒，不从他因缘；
是名为正觉，缘觉不思议。
