梵语波罗蜜，华言到彼岸。谓菩萨修此十法，化度众生，超生死海，到涅槃岸也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。梵语涅槃，华言灭度。） 一、檀那波罗蜜，梵语檀那，华言布施。运心普周曰布，辍己惠人名施。经云：菩萨为令众生心满足故，内外悉舍，而无所着，是名檀那波罗...
《三藏法数》 / 826字 / 470 浏览 / 更新时间：2025年05月04日一、见所断。於见道而断者，小乘八十八使之见惑是也。二、修所断，於修道而断者，八十一品之修惑及色等有漏法是也。叁、非所断，一切之无漏法也。见俱舍论二。若就大乘而论，则分别起之烦恼所知二障是见所断，俱生起之二障是修道所断，非所断与[小乘]同。 又一、自性断，与惑体及...
《佛学大辞典》 / 292字 / 459 浏览 / 更新时间：2025年05月05日缘即助成之义。九缘生识者，谓明空根境等九种之缘，生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识，依第八识相分建立。由第八识种子而生揽明空诸境而为相也。第六识缘第八识相分而得生，取五尘境界而分别，依第七识而能执取也。第七识缘第八识见分而得起，转第六识染净而为依也。第...
《三藏法数》 / 1082字 / 456 浏览 / 更新时间：2025年05月04日小乘七十五法，摄为五类。谓色法十有一，心法一，心所有法四十有六，不相应行法十有四，无为法叁也。 色法十一，色即质碍之义。谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种，皆有色相可见可对，故总名为色法。（法处，即意识所取之境。具有四分：一、心所法，...
《三藏法数》 / 1470字 / 452 浏览 / 更新时间：2025年05月04日Nāman，又作娜麼，曇麼。译曰名。俱舍光记五曰：「梵云那摩，唐言名，是随义、归义、赴义、名义。谓随音声归赴於境，呼召色等名能詮义。」演密钞五曰：「梵语娜磨，此译為名，娜具多义各随义辨。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 448 浏览 / 更新时间：2025年05月05日古国名，在南印度境，其领域跨帕拉尔河，有今麻打拉萨西南一带之地。西域记曰：「达罗毘荼国，周六千餘里，都城号逮志补罗。周叁十餘里，土地沃壤，稼穡丰盛，多华果，出宝物，气序温暑，风俗勇烈，深篤信义，高尚博识。而语言文字，少异印度。伽蓝百餘所，僧徒万餘人。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 439 浏览 / 更新时间：2025年05月05日Udyāna，又曰乌杖那，乌萇，鄔荼，乌孙，乌儞也曩等。国名。西域记二曰：「乌仗那国，唐言苑，昔轮王之苑囿也。旧云乌孙场，或曰乌茶，皆讹。北印度境。」开元录六曰：「乌萇国，正音应云鄔荼。」慈恩传二曰：「乌仗那，旧称乌长，讹也。」梵语杂名曰：「乌儞也曩。」在北印度境，...
《佛学大辞典》 / 174字 / 432 浏览 / 更新时间：2025年05月05日Vaiśāli，又作毘耶离，鞞舍离，维耶，维耶离，鞞舍隶夜。新云吠舍釐。国名。译曰广严。中印度也。维摩大士住此国。又，佛灭一百年，七百贤圣為第二结集之处。此国内之种族曰离车，亦曰跋闍子（此国城之鼻祖名离车，当时有叁城郭，开扩庄严，名毘舍离，详说於善见律中，载离车之部...
《佛学大辞典》 / 311字 / 423 浏览 / 更新时间：2025年05月05日叁类境者，谓第八阿赖耶识，缘叁种境，种子、根身即内境也，器世间即外境也。（梵语阿赖耶，华言藏识。） 一、种子境，谓第八识能遍任持世间、出世间诸法种子，故名种子境。 二、根身境，谓第八识觉明能了之心，发起内外尘劳之相，于一圆湛，析出根尘，聚内四大而为身分，故名...
《三藏法数》 / 179字 / 422 浏览 / 更新时间：2025年05月04日因明论理上，自宗因喻叁支立量时，由种种配列次第生过误。陈那数廿九过，天主（商羯罗主）更加四过，為所谓叁十叁过。即宗九过，因十四过，喻十过也。 （甲）宗之九过：一、现量相违，谓於现证之事实立相违之宗也。例如言声非所闻，虽不述因喻，然已明為误谬也。二、比量相违，谓...
《佛学大辞典》 / 1993字 / 420 浏览 / 更新时间：2025年05月05日Śrāvastī，本城名，后以為国号。其国本名為憍萨罗国，為别於南方之憍萨罗国，故以城名為国号。新作室罗伐，室罗伐悉底。译曰闻者，闻物，丰德，好道等。以此城多出名声之人，多生胜物故也。又有别名曰舍婆提城，尸罗跋提，捨罗婆悉帝夜城。佛在世时。波斯匿王居於此。城内有祇园精...
《佛学大辞典》 / 602字 / 419 浏览 / 更新时间：2025年05月05日梵语补特伽罗，华言有情，又云人。佛为有情之类罪业深重，轮回生死，难得人身，故说此十种差别也。 一、不种善根，谓诸有情，于宿世中，及现在世，不种菩提善根，惟作恶行，所以轮回诸趣也。（梵语菩提，华言道。） 二、未修福业，谓诸有情，于宿世中，及现在世，未曾修习布施...
《三藏法数》 / 456字 / 411 浏览 / 更新时间：2025年05月04日谓无明等展转感果名因，互相由藉为缘，叁世相续，无间断也。（叁世相续无间断者，谓由过去世无明、行为因，感现在世识乃至受，五者为果；由现在果，起爱、取、有叁者，为现在因；由现在因，感未来世生、老死之果，如是循环，无间断也。） 一、无明，谓过去世烦恼之惑，覆于本性...
《三藏法数》 / 657字 / 409 浏览 / 更新时间：2025年05月04日佛之尊号也。以佛在有两足之有情中，為第一尊贵故也。又，两足者，言戒定福慧等之功德，以佛於此等功德為二足而游行法界故也。法华玄赞叁曰：「佛於二足多足无足一切中尊，今云两足尊於叁类中两足為贵。能入道故，谓人天类。佛亦两足，故言两足尊。」法华嘉祥疏四曰：「两足尊者，...
《佛学大辞典》 / 215字 / 408 浏览 / 更新时间：2025年05月05日弘，广也；誓，制也。谓菩萨广发誓愿，要制其心，志求满足也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 一、众生无边誓愿度，此依苦谛境而发誓也。谓菩萨遍观六道众生等类，无量无边，皆被生死诸苦所逼，一一不虚，故发誓愿欲度脱之，令出叁界。故云众生无边誓愿度。（六道者...
《三藏法数》 / 361字 / 403 浏览 / 更新时间：2025年05月04日人身有叁十六之不净物。涅槃经二十四曰：「凡夫身叁十六物不净充满。」分為叁类：一、外相十二：髮、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、溺、垢、汗。二、身器十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。叁、内含十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、藏、赤痰...
《佛学大辞典》 / 102字 / 387 浏览 / 更新时间：2025年05月05日金刚九喻者，乃是金刚般若经中九种譬喻也。此经有叁译：一、姚秦鸠摩罗什法师译，二、魏菩提流支法师译，叁、陈真谛法师译。此九种譬喻，乃是魏时所译之文，所谓一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。是也。（梵语般若，华言智慧。梵语鸠摩罗什，华言童寿。梵语菩提...
《三藏法数》 / 818字 / 383 浏览 / 更新时间：2025年05月04日谓贪嗔等昏烦之法，恼乱心神，名为烦恼。 一、贪烦恼，贪即贪爱。谓于五欲顺情等境，求而未获，爱而不舍，以不舍故，便起烦恼，故名贪烦恼。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。） 二、嗔烦恼，谓于五欲违情等境，即起嗔恚忿恨，缠结记忆在心，而生烦恼，故名嗔烦恼。...
《三藏法数》 / 281字 / 375 浏览 / 更新时间：2025年05月04日五欲之法害人，故譬如箭。唐华严经净行品曰：「若得五欲，当愿眾生，拔除欲箭，究竟安稳。」 又（物名）欲金刚菩萨所持之箭也。欲箭者密语也，欲心与境相应，如箭之中。菩萨以大悲心鉤召一切有情，使安住於佛道也。五秘密轨曰：「欲金刚以菩萨心箭鉤召一切有情，安置佛道。」金刚...
《佛学大辞典》 / 183字 / 373 浏览 / 更新时间：2025年05月05日一、因缘变，谓心心所变现相分，不借能缘之分别力，由自己种子之因缘而生，有心色之实体实用者，即叁类境中之性境是也。二、分别变，谓藉能缘之分别力而反起之相分。此有二种：一、偏随能缘之分别力，不带本质，亦不具能生之种子，即是叁类境中独影境之相分也，如缘龟毛兔角之相分...
《佛学大辞典》 / 188字 / 371 浏览 / 更新时间：2025年05月05日（亦名七贤，出天台四教仪集注） 方，谓方法。便，谓便宜，犹善巧也。谓一切众生，欲出叁界，断除烦恼惑业，而证真空涅槃之理，必先以此七种法门，而为方便也。（叁界者，欲界、色界、无色界也。梵语涅槃，华言灭度。） 一、五停心，停，止也，住也。心，即虑知心也。谓众生多贪...
《三藏法数》 / 516字 / 370 浏览 / 更新时间：2025年05月04日一、痴无明，谓人愚痴暗钝，无所明了，而于正法不能生信，唯逐邪师邪教，妄执倒见，是名痴无明。 二、迷无明，谓人昏迷不了，惑于五尘等境，不能观察其患，及起贪染之心，是名迷无明。（五尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘也。） 叁、颠无明，谓人无所明了，而于正法起邪倒...
《三藏法数》 / 135字 / 369 浏览 / 更新时间：2025年05月04日谓之补陀落山Potalaka，在印度之南海岸。千手经曰：「一时，释迦牟尼佛，在补陀落山观世音宫殿宝庄严道场中。」十一面观自在菩萨仪轨经上曰：「一时，薄伽梵，住补陀洛山大圣观自在宫殿中。」八十华严经六十八曰：「於此南方有山，名补怛洛迦。彼有菩萨，名观自在。」西域记十（秣...
《佛学大辞典》 / 192字 / 355 浏览 / 更新时间：2025年05月05日於小乘立十智，以摄一切之智。一世俗智，见諦以前一切凡夫之智也，与烦恼相应，故称有漏智。二法智，证欲界苦集灭道之智也。叁类智，证上二界苦集灭道之智也。四苦智，知上下界苦諦之智也。五集智，知上下界集諦之智也。六灭智，知上下界灭諦之智也。七道智，知上下界道諦之智也。...
《佛学大辞典》 / 526字 / 353 浏览 / 更新时间：2025年05月05日一、率尔心，率尔犹卒然也。谓人一念之心，初对于境，卒然任运而起，未分别善恶，是名率尔心。 二、寻求心，谓人一念之心，既对于境明了，即推寻求觅而生分别，是名寻求心。 叁、决定心，谓人一念之心，于所缘境法，既能分别，则审知善恶，决定不谬，是名决定心。 四、染净心...
《三藏法数》 / 206字 / 334 浏览 / 更新时间：2025年05月04日境者，八识所变之相分也。此相分有叁类：一、性境，性者，实体之义，自实之种子而生，有实性，自维持实性，不随能缘之心，能缘之心，不过為彼之自性，以现量而量知者，此之谓性境不随心。第八识与眼识等五识之全部相分及第六识之一部相分是也。二、独影境，如第六意识浮龟毛兔角之...
《佛学大辞典》 / 443字 / 333 浏览 / 更新时间：2025年05月05日（亦名四结，出鞞婆沙论） 缚者，束缚也，又连续也。谓众生由欲爱等业束缚，流转生死，连续不断，故名四缚。 一、欲爱身缚，谓欲界众生，于五欲顺情等境，心生贪爱，起诸惑业，束缚于身，不得解脱，故名欲爱身缚。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。） 二、嗔恚身缚，...
《三藏法数》 / 274字 / 332 浏览 / 更新时间：2025年05月04日台宗於观法，立所观之十种。一、阴境，即色受想行识之五阴也。十境以阴為初，有二义。一现前，一依经。现前者，人受一期果报之身，即是五阴。五阴之重担常自现前，是故為初观。依经者，大品般若言之，声闻依四念处而行道。五阴即四念处所观之境也。又经中多列法门，无非以五阴為首...
《佛学大辞典》 / 1090字 / 322 浏览 / 更新时间：2025年05月05日一、法身寿量，法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，强指法性为法身耳。言寿量者，此非报得命根，亦非连持之寿，强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量。经云：亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异等。是也。 二、报身寿量，报身者，以如如智契如...
《三藏法数》 / 274字 / 320 浏览 / 更新时间：2025年05月04日二天加鳩摩罗天则為叁天，叁仙加若提子则為四仙。智度论二曰：「如摩醯首罗天，秦言大自在，八臂叁眼骑白牛；如韦纽天，秦言徧闻，四臂捉贝持轮骑金翅鸟；如鳩摩罗天，秦言童子，是天擎鸡持铃提赤幡骑孔雀；皆是诸天大将。」入大乘论上曰：「诸外道不解因缘，而起四执。僧佉所说有...
《佛学大辞典》 / 491字 / 317 浏览 / 更新时间：2025年05月05日又作陀毘荼，达罗毘荼，达罗弭荼。南印土国名。其国言咒语，多甚难解。西域记十曰：「达罗毘荼国，南印度境。」瑜伽论九曰：「达罗弭荼种种明咒。」同伦记九下曰：「景云：南天竺东南海渚有一师子国，名达罗弭荼。（中略）测云：旧论云陀弥国书。旧释云：是鬼国所发语言，不可解了...
《佛学大辞典》 / 197字 / 314 浏览 / 更新时间：2025年05月05日百法束为五门：谓色法十有一，心法八，心所有法五十有一，不相应行法二十有四，无为法六，共成一百也。 色法十一，色即质碍之义，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。（法处即意识所取之境，具有四分：一、心所法...
《三藏法数》 / 1706字 / 313 浏览 / 更新时间：2025年05月04日一、眼识缘唯实唯量境，谓眼见色时，即有识生，能缘青黄赤白实有之色，名为性境。此识对境名为现量，以其但能见色，未起分别，是故所缘之境狭也。（性境者，谓现前所有实见之境也。现量者，谓见现前之色，而能量度也。） 二、耳识缘唯实唯量境，谓耳闻声时，即有识生，能闻言语...
《三藏法数》 / 719字 / 298 浏览 / 更新时间：2025年05月04日心性广大，含容万象，譬之於大虚空。故曰心空。吽字义曰：「无始以来，本住心空。」 又心离自障，而空寂无相，故云心空。仁王经中曰：「空慧寂然无缘观，还照心空无量境。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 290 浏览 / 更新时间：2025年05月05日梵音samādhi，旧称叁昧，叁摩提，叁摩帝。译言定，正受，调直定，正心行处，息虑凝心。心定於一处而不动，故曰定。正受所观之法，故曰受。调心之暴，直心之曲，定心之散，故曰调直定。正心之行动，使合於法之依处，故曰正心行处。息止缘虑，凝结心念，故曰息虑凝心。智度论五曰：...
《佛学大辞典》 / 638字 / 283 浏览 / 更新时间：2025年05月05日西域记曰：「憍赏弥国，旧曰拘睒弥国，讹也。中印度境，周六千餘里。国大，都城周叁十里。土称沃壤，地利丰植，气序暑热，风俗刚强，好学典艺，崇树福善。」
《佛学大辞典》 / 61字 / 281 浏览 / 更新时间：2025年05月05日Kaśmira，新称迦湿弥罗，羯湿弭罗，迦叶弥罗。旧称罽宾。国名。在印土之西北境。西域记叁曰：「迦湿弥罗国，旧曰罽宾，讹也。北印度境，周七千餘里，四境负山，山极峭峻。虽有门径，而復隘狭。自古邻敌，无能攻伐。国大都城，西临大河。南北十二里，东西四五里。宜稼稷，多花果。...
《佛学大辞典》 / 227字 / 275 浏览 / 更新时间：2025年05月05日约於所观境界之唯识。五种唯识之一。法苑义林章一曰：「一境唯识，阿毘达磨经云：鬼与傍生，人与天，各随其所感，事等心异，故义非真实。如是等文，但说唯识所观之境者，皆境唯识。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 270 浏览 / 更新时间：2025年05月05日机谓属於内而慟於心者。境谓属於外而显於形者。释尊拈华為境，迦叶会其消息，破顏微笑，為机。又如烟為境，见之早知是有火，為机。碧巖录马大师不安则垂示，有曰：「一机一境，一言一句，且图有个入处。好肉上剜疮，成窝成窟，大用现前，不存规则。」此即机境也。涉於言句者，欲暂...
《佛学大辞典》 / 191字 / 266 浏览 / 更新时间：2025年05月05日释唯识叁十颂之十论师也。一、护法，梵云达磨波罗Dharma Pāla，南印度境，达罗毘荼国，建至城中帝王之子也。二、德慧，梵云窶拏末底Guṇamati，安慧之师也。叁、安慧，梵云悉耻萨末底Sthilamati又Sthīramati，糅杂集论持俱舍论破正理论為护法论师同时之先德，南印度境逻罗国人。四...
《佛学大辞典》 / 291字 / 264 浏览 / 更新时间：2025年05月05日真言宗虽由释论一往立十识，其实立无量之心识也。其故，真言立心即智，智即佛，则以佛有无量，故心识亦无量也。因而本宗就胎藏界曼荼罗之诸尊，立一识八识九识十识无量识之五释：一识者，中台大日尊一种之心王也，以摄一切之心数，是与小乘成实之所立同。八识者，八叶尊八种之心王...
《佛学大辞典》 / 489字 / 263 浏览 / 更新时间：2025年05月05日梵语Jñāna，闍那，若那。於事理决断也。大乘义章九曰：「慧心安法，名之為忍。於境决断，说之為智。」唯识述记九曰：「忍言智以决断故。」
《佛学大辞典》 / 59字 / 260 浏览 / 更新时间：2025年05月05日一、奢摩他，梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义。谓欲求圆觉者，以净觉心，取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。（体真止者，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真也。） 二、叁...
《三藏法数》 / 340字 / 258 浏览 / 更新时间：2025年05月04日