又云四圣諦。苦集灭道之四諦也。其理真正，故云真諦，為圣者之所见，故云圣諦。涅槃经十五曰：「我昔与汝等，不见四真諦，是故又流转生死大苦海。若能见四諦，则得断生死。」知度论二曰：「佛為五比丘初开甘露门，说四真諦法苦集灭道諦。」见[四圣諦]条。
《佛学大辞典》 / 106字 / 273 浏览 / 更新时间：2024年11月17日二十二根中最后之叁根也。意根，乐根，善根，捨根，及信，勤，念，定，慧之九根依见修无学之叁道而立叁根。一、未知当知根，此九根之在见道者。在於见道，欲知所未曾知之四諦之理而行动者，谓之未知当知。二、已知根，彼九根之在修道者。在於修道，虽已知了四諦之理，而更為断所餘...
《佛学大辞典》 / 281字 / 271 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一，欲瀑流。欲界之贪瞋痴，各有五种（四諦修道），合為二十。疑有四（除修），加之以十经，為二十九物，此名欲瀑流。二，有瀑流。色界无色界之贪与慢，各有五种，故為二十（上界总无瞋），疑有八，故总有二十八物，谓之有瀑流。叁，见瀑流。叁界之见惑也，先於欲界苦諦下有身见等...
《佛学大辞典》 / 214字 / 259 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一、见惑。见者推度之义，以邪推度而起之迷情也。我见边见等是也。又此等之惑，為於见道之位见理而断之惑，故谓之见惑。二、思惑。新译谓之修惑。為凡夫之思念，对於事事物物而起之惑，谓之思惑，贪瞋痴等是也。又此等之惑，為修道之位，屡屡思惟真理而断之惑，故谓之思惑，或名修...
《佛学大辞典》 / 273字 / 258 浏览 / 更新时间：2024年11月17日对於二諦叁諦而言。谓究竟无二之实义也。与所谓一实諦同。涅槃经第十叁曰：「文殊白佛言：第一义中有世諦不，世諦之中有第一义不，如其有者，即是一諦，如其无者，将非如来虚妄说耶？佛答曰：世諦者，即第一义諦。有善方便故，随顺眾生，说有二諦。」是世諦即第一义諦，言有二諦者...
《佛学大辞典》 / 328字 / 256 浏览 / 更新时间：2024年11月17日Āryabhāṣa，又曰圣言。即梵语所谓叁尸克利德婆罗门之经语，為中天竺之正音。俱舍论十一曰：「一切天眾皆作圣语，谓彼言词同中印度。」毘婆沙论七十九曰：「世尊有时為四天王，先以圣语说四圣諦。四天王中二能领解，二不领解。世尊怜愍饶益彼故，以南印度边国俗语（旧婆沙作毘陀罗...
《佛学大辞典》 / 643字 / 250 浏览 / 更新时间：2024年11月17日七贤位之第六，四善根之第叁位名也。於四諦之理忍可决定而不动之智，谓之忍，其智谓之法。俱舍论二十叁曰：「此顶善根，下中上品渐次增长至成满时，有善根生，名為忍法。於四諦理能忍可中此最胜故。」
《佛学大辞典》 / 84字 / 246 浏览 / 更新时间：2024年11月17日分明见真諦谓之法眼净。通於大小乘言之。小乘為於初果见四真諦之理，大乘為於初地得无生法忍。增一阿含经一曰：「叁万天人得法眼净。」无量寿经下曰：「得清净法眼。」维摩经佛国品曰：「远尘离垢，得法眼净。」大经慧远疏曰：「见四真諦，名净法眼。」註维摩经一：「肇曰法眼道，...
《佛学大辞典》 / 187字 / 245 浏览 / 更新时间：2024年11月17日总谓之八正道分。俱舍作八圣道支。圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，故谓之圣道（Āryamārga，巴Arīyamagga）。玄应音义叁曰：「八由行，又作游行，又作道行，或作直行，或言八直道，亦言八圣道，或言八正道，其义一也。」 一、正见Samyak－dṛṣti，巴Sammā－diṭṭhi（...
《佛学大辞典》 / 599字 / 244 浏览 / 更新时间：2024年11月17日缘者，指上界四諦与上二界四諦之八諦。行者，指欲界四諦下十六行相与上二界四諦下十六行相之叁十二行相。自声闻乘四善根之初至忍法之上忍，连环普观此上下八諦之叁十二行相，同自中忍之位，一行减之，遂至留苦或道等之一行相，谓之减行，每减其四行相自减一諦，故谓之减缘。其所以...
《佛学大辞典》 / 421字 / 241 浏览 / 更新时间：2024年11月17日顺為顺益之义，分為部分之义。顺益其所顺法之部分名為顺分。此有叁种：一顺福分，為感世间可爱之果之有漏善根。五戒十善等法是也。二顺解脱分，解脱為涅槃。為定能感涅槃果之有漏善根。此善生巳，则使彼有情名為身中有涅槃之法，若闻说生死有过，诸法无我，涅槃有德，身之毛竪，悲...
《佛学大辞典》 / 472字 / 239 浏览 / 更新时间：2024年11月17日苦集灭道之四諦也。為圣者所见之諦理，故名圣諦。又圣者正也，為正真之諦理，故名圣諦。涅槃经十二曰：「苦集灭道，是名四圣諦。」见[四諦]条。
《佛学大辞典》 / 60字 / 237 浏览 / 更新时间：2024年11月17日佛之说法，能摧破眾生之恶，犹如轮王之轮宝，能辗摧山岳巖石。故谓之法轮。又佛之说法，不停滞於一人一处。展转传人，如车轮然。故譬為法轮。行宗记一上曰：「法轮者，摧业惑故。」维摩经佛国品曰：「叁转法轮於大千，其轮本来常清净。」智度论八曰：「佛转法轮，或名法轮，或名梵...
《佛学大辞典》 / 329字 / 237 浏览 / 更新时间：2024年11月17日天台所立观心之法规，有叁种：一、託事观，又名歷事观，事相一一入於心而於实理成观也。如观王舍城為心王，观万二千声闻於十二入各具千如而為万二千。文句一曰：「一一句入心成观，故云观与经合。」辅行二曰：「槃特扫帚。支佛华飞。并是託事具理之明文也。」四释中之观心释是也。...
《佛学大辞典》 / 363字 / 222 浏览 / 更新时间：2024年11月17日决断其疑分别其理。智之作用也。俱舍论二十叁曰：「决谓决断，择谓简择。决断简择谓诸圣道，以诸圣道能断疑故，及分别四諦相故。」
《佛学大辞典》 / 55字 / 219 浏览 / 更新时间：2024年11月17日大乘唯识立十六心之相见道，小乘俱舍论為十五之真见道，最后之一心立為修道。然小乘之曇无德部，成实谓十六心為见道。是台家四教仪等所说也。成实论与大乘义章对比，则成实以无相行為见道，不敢如俱舍别观四諦之十六行相，但以无相之一行相断见惑為见道也。
《佛学大辞典》 / 110字 / 218 浏览 / 更新时间：2024年11月17日（一）境妙，境即理境。谓十如是等境，心佛及眾生是叁无差别不可思议也，经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相如是性等是也。此有六境：一、十如之境，二、十二因缘之境，叁、四諦之境，四、二諦之境，五、叁諦之境，六、一諦之境。（二）智妙，智即全境而起之智。以境妙...
《佛学大辞典》 / 559字 / 218 浏览 / 更新时间：2024年11月17日十诵律云：具十法者名上座：一、有住处，言住处者，婆娑论云：道及果空，叁摩地，能引彼力殊胜，能使身心安住不动，故名上座之住处。二、无畏，叁、无烦恼，四、多闻，五、辩言具足，六、义趣明了，七、闻者信受，八、善能安庠入他家，九、能為白衣说法令他捨恶从善，十、自具四諦...
《佛学大辞典》 / 113字 / 211 浏览 / 更新时间：2024年11月17日佛有生身法身二种，故舍利亦有二种，八石四斗之遗骨，生身之舍利也。所说之妙法，法身之舍利也。故谓之法身舍利偈，又云法颂舍利，略曰法身偈。说四諦中苦集灭叁諦之偈颂也。而常约於其说苦諦之诸法从缘生一句，称為缘生偈，又曰缘起偈，智度论十八引[虫毘]勒论中所说曰：「佛於四...
《佛学大辞典》 / 554字 / 209 浏览 / 更新时间：2024年11月17日谓本惑十使中贪瞋痴慢疑之五使。贪瞋痴慢之四使，都為迷执於世间事物而起之惑，其性分钝者，故谓為钝使。疑使為就四諦真理而起之惑，以犹豫不决為自性，其性分亦非锐者，故类从贪等四使而為钝使。
《佛学大辞典》 / 83字 / 208 浏览 / 更新时间：2024年11月17日以有漏智次第断下地之惑之法也。盖叁界分為九地，比较下地与上地，下地者麤也，苦也，障也，观而厌之。上地者静也，妙也，离也，观而欣之。依此厌欣之力，次第断下地之惑也。故亦谓之厌欣观。但依如此上下对望之厌欣力，不能断第九有顶地之惑，以彼為更宜对比之上地故也，断有顶地...
《佛学大辞典》 / 276字 / 207 浏览 / 更新时间：2024年11月17日见惑与修惑也。见道所断之理惑谓之见惑，修道所断之事惑谓之修惑。以见惑之故，不达於四諦之真理起种种之邪见；以修惑之故，作善恶之业而流转於叁界。此断尽见修二惑，而证真理，出离叁界。旧译家谓之见思见爱，新译家谓之见修。四教仪曰：「见思惑，又云见修。」同集註中曰：「见...
《佛学大辞典》 / 146字 / 206 浏览 / 更新时间：2024年11月17日贤慧经十二曰：「豆佉，叁牟提耶，尼楼陀，末迦（晋言苦习灭道）。」（宋元明叁本俱习字作集梵音出本项）。毘沙论出毘陀语Veda及弥离车语Mleccha之四諦。参照[圣语]条。
《佛学大辞典》 / 79字 / 205 浏览 / 更新时间：2024年11月17日又曰叁无漏根。谓见，修，无学叁道之无漏智也。一未知当知根。在於见道，无漏智為向无始以来未曾知之苦集灭道四諦之境，自此当知彼而行动者，故其无漏智名為未知当知根。盖在见道者為苦法智忍至道类智忍之十五心，於此十五心观上下二界四諦之境间，无论何者，无漏智未曾知之境界，...
《佛学大辞典》 / 339字 / 204 浏览 / 更新时间：2024年11月17日菩萨以圆融中道之妙观，通入常住之实际理地，故立此立此十门。一、慈悲普，菩萨於一念中，徧观十界之善恶苦乐，起慈悲与拔之想，普使眾生离一切苦，得一切乐，故名慈悲普。二、弘誓普，菩萨於四諦之境，发弘誓愿，若见苦諦逼迫楚毒之相，则缘此起誓，故言未度者令度。若见集諦迷惑...
《佛学大辞典》 / 712字 / 202 浏览 / 更新时间：2024年11月17日断烦恼也。是有四种：一厌患对治，谓加行道，在见道以前，缘苦集二諦，生深為厌患之念也。二断对治，谓无间道，於无间道缘四諦而正断烦恼也。叁持对治，谓解脱道，於无间道后起解脱道，更缘四諦，摄持彼无间道所得择灭之得，以使所断之烦恼不更起也。四远分对治，谓胜进道，於解脱...
《佛学大辞典》 / 147字 / 202 浏览 / 更新时间：2024年11月17日一煗法，总相念住后念所生之善根，名煗法。有下中上叁品，皆具观苦集等四圣諦修苦空等十六行相之位也。煗者，圣火之前相，圣火譬见道之无漏智。其圣火将生之前相，略兆暖意之位也。入此位，虽退堕所得之煗法，或断善，造无间之业，堕於恶道，然流转不久，必到涅槃。二顶法，煗法上...
《佛学大辞典》 / 582字 / 198 浏览 / 更新时间：2024年11月17日小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二。八十八者於一切烦恼中贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、禁戒取见之十惑，名為本惑，餘悉名随惑。此中小乘贪瞋痴慢之四，通於见修二断，疑与五见者，唯见断也。此见断之十惑，就所迷之諦理而差别為八十八使也。又大乘贪、瞋、痴...
《佛学大辞典》 / 999字 / 195 浏览 / 更新时间：2024年11月17日五种之諦。谓因果等五种之理，真实不虚也。瑜伽师地论第四十六所谓「或立五諦：一因諦，二果諦，叁智諦，四境諦，五胜諦。」显扬圣教论第八所谓「或立五諦：一因諦，二果諦，叁能知諦，四所知諦，五至諦。」是也。其中前四者為安立，后一者為非安立諦。依慈恩之说，安立中，因諦即...
《佛学大辞典》 / 261字 / 191 浏览 / 更新时间：2024年11月17日真諦叁藏依金光明经而立叁轮教：一、转法轮。佛成道后於七年中转小乘四諦之法轮而说空。二、照法轮。七年后说诸部之般若而明空，以空照有，故名照法轮。叁、持法轮。叁十年后说解深密经等，双说空有，持转照之二轮，故名持法轮。见华严玄谈四。 又叁轮之嘉祥依法华经信解品而立叁...
《佛学大辞典》 / 313字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月17日叁论玄义曰：「昔涅槃初度江左，宋道场等沙门慧观，仍製经序，略判佛教。凡有二科：一者顿教，即华严之流，但為菩萨具足显理。二者，始从鹿苑，终竟鵠林。自浅至深，谓之渐教。於渐教内开為五时：一、叁乘别教，於阿含经等，别说四諦、十二因缘、六度，投声闻缘觉菩萨之叁机者。二...
《佛学大辞典》 / 203字 / 183 浏览 / 更新时间：2024年11月17日证欲界四諦之智，谓之四法智，证上二界四諦之智，谓之四类智，四法四类，合為八智。即观八諦正断烦恼之无间道位谓之忍，既断烦恼之解脱道位谓之智。总有八忍八智。是无漏智之初也。见[见道]条。
《佛学大辞典》 / 81字 / 165 浏览 / 更新时间：2024年11月17日五部者，迷於四諦之理之四部见惑，与迷於世上事相之一部修惑也。叁界九地各有此五部。依萨婆多部之义，则佛与独觉先於凡夫地以有漏智之六行观，合断下八地之见修五部也（不能以有漏智断第九地之惑见[六行观]条），合断此之法，八地之五部，分上上品乃至下下品之九品，先自上上品始...
《佛学大辞典》 / 212字 / 162 浏览 / 更新时间：2024年11月17日见修无学之叁道中，特於见修道所断烦恼等之断，建立九种之区别也。盖徧知為於四諦之境周徧知之之意。虽以智為其性，然今非称智為徧知。乃以因此徧知而断烦恼之故，於果附以因之名，名断為徧知。所谓断徧知是也。 俱舍论光记二十一云：「断徧知，谓诸断择灭為体。徧知是智，即是断...
《佛学大辞典》 / 1094字 / 157 浏览 / 更新时间：2024年11月17日若但依生观顺观二者，则十二因缘為苦集之二諦，即无明行爱取有之五支為集諦，餘七支為苦諦也。若依生灭二观顺逆二观，则其生顺二观，為苦集之二諦，灭逆二观為道灭之二諦也。
《佛学大辞典》 / 74字 / 156 浏览 / 更新时间：2024年11月17日四圣諦之一。常略云苦諦。此苦集灭道四諦之理，唯為圣智所知，非凡夫所知，故云圣諦。大乘义章叁曰：「涅槃云圣者，所谓诸佛菩萨一切圣人，就圣辨諦，故云圣諦。何故就圣辨諦乎？良以諦实唯圣所知，非凡能觉。圣所知者，方名諦故，就圣辨之。」梵Duḥkha－āryāṇisatyāṇi。
《佛学大辞典》 / 120字 / 155 浏览 / 更新时间：2024年11月17日