华严一家之教判，分第五同教為别教一乘，同教一乘。别教一乘者，永别异於二乘叁乘等诸乘，一多无尽之一乘法也。五教章上明其十别。同教一乘者，為使二乘叁乘等机入於一多无尽之法界，以一乘无尽之法寄显於始教之叁乘法，或终顿之一乘法而说也。然则同教一乘约於所寄之法则為终顿二...
《佛学大辞典》 / 469字 / 201 浏览 / 更新时间：2025年06月19日多如恒河沙数之禪定。乃地藏菩萨每日晨朝所入观眾机之禪定也。玄奘记十轮经一曰：「此善男子，於一一日，每晨朝时為欲成熟诸有情故，入殑伽河沙等诸定。」往生要集上末曰：「地藏菩萨，每日晨朝入恒沙定，周徧法界拔苦眾生。」
《佛学大辞典》 / 97字 / 199 浏览 / 更新时间：2025年06月19日从法华经见宝塔品末：「尔时大眾见二如来，在七宝塔中师子座，结跏趺坐。」至嘱累品中：「多宝佛塔还可如故。」佛与大眾悉住在虚空之中，故名虚空会，加以前后之两会在灵山，谓之两处叁会之说。
《佛学大辞典》 / 83字 / 199 浏览 / 更新时间：2025年06月19日乐普元安禪师之语曰：「末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。」（传灯十六安禪师章）。浮山圆鑑禪师之语曰：「末后一句始到牢关，指南之旨不在言詮。」（会元十二有师传不载此语，碧巖第九则评唱举此说）。到大悟彻底之极处，吐至极之语，谓之末后之句。此处锁断凡圣，不容通...
《佛学大辞典》 / 251字 / 196 浏览 / 更新时间：2025年06月19日念佛有总别之分。就总言之，有叁种，一称名念佛，口称佛名也。二观想念佛，静坐而观念佛之相好功德也。叁实相念佛，观佛之法身非有非空中道实相之理也。此於往生要集配对定散有相无相，而為四种：一定业念佛，即上之观想念佛也。二散业念佛，即上之称名念佛也。叁有相念佛，即上之...
《佛学大辞典》 / 542字 / 192 浏览 / 更新时间：2025年06月19日阿育王传於佛灭后传化之师，揭五人：一摩訶迦叶，二阿难，叁摩田提，四商那和斯，五优婆毱多也。此中摩田提与商那和斯，同稟於阿难，同世之师也，故於付法藏传二十叁人之次第相承中不加之。然梁之僧祐，撰萨婆多部记五卷（出叁藏记十二），揭有部之资师相传中次第此五师，嘉祥，南...
《佛学大辞典》 / 502字 / 192 浏览 / 更新时间：2025年06月19日譬死於劫末之大火灾，故曰死火。涅槃经十二曰：「如火灾起，能烧一切。唯除二禪，力不至故。死火亦如是，能烧一切。唯除菩萨住於大乘大般涅槃。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 191 浏览 / 更新时间：2025年06月19日梵语，舍罗婆迦Śrāvaka，為佛之小乘法中弟子，闻佛之声教，悟四諦之理，断见思之惑，而入於涅槃者也。是為佛道中之最下根。胜鬘宝窟上末曰：「声闻者，下根从教立名，声者教也。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 189 浏览 / 更新时间：2025年06月19日梵语曰多陀阿伽陀Tathāgata，译言如来，佛十号之一。如者真如也，乘真如之道从因来果而成正觉之故，名為如来。是真身如来也。又乘真如之道来叁界垂化之故，谓之如来。是应身如来也。又，如诸佛而来，故名如来。此释通於二身。成实论一曰：「如来者，乘如实道来成正觉，故曰如来。...
《佛学大辞典》 / 448字 / 188 浏览 / 更新时间：2025年06月19日行事之仪则也。言出家僧侣行為之作法。四分律行事钞上曰：「扬显行仪，匡摄像教。」资持记上一之一释之所谓：「行仪者，谓行事之轨式。以像末之教，不显行仪，安能久住」是也。
《佛学大辞典》 / 74字 / 188 浏览 / 更新时间：2025年06月19日眼等六识之异名。识者变现境故谓之為能变。唯识论谓其能变之识有八种，此分叁段，第八阿赖耶识為初能变第七末那识為第二能变，第六意识乃至第一眼识合為第叁能变，解释详之。眼等之六识其性类相大，故合之。唯识论五曰：「次第叁能变，差别有六种。」云云明之。
《佛学大辞典》 / 110字 / 187 浏览 / 更新时间：2025年06月19日禪宗四祖道信，五祖弘忍，俱住黄梅东山，引接学人。故云：宋高僧传八曰：「昔魏末有天竺沙门达摩者，得禪宗妙法。自释迦佛相传，授以衣鉢為记。隐於嵩山少林寺。寻卒，以法付慧可，可付璨，璨付道信，信付忍。忍与信俱住东山，故谓其法為东山法门。」
《佛学大辞典》 / 101字 / 185 浏览 / 更新时间：2025年06月19日摩訶吠室囉末那也提婆喝囉闍陀罗尼仪轨之别名。以此毘沙天王之仪轨，為般若斫羯囉之译故也。梵Prajñācakra（智慧轮）。
《佛学大辞典》 / 58字 / 185 浏览 / 更新时间：2025年06月19日生有最初之第八识也。最初之一剎那，唯此第八而已。故曰初剎那识。仁王经中曰：「诸有情於久远劫，初剎那识异於木石。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 183 浏览 / 更新时间：2025年06月19日称佛菩萨所说之文句云真文。辅行二之五曰：「今运居像末，嘱此真文。」唐高宗叁藏圣教序曰：「以中华之无质，寻印度之真文。」
《佛学大辞典》 / 55字 / 183 浏览 / 更新时间：2025年06月19日名誉与利益也。法华经序品曰：「贪着於名利，求名利无厌。」新译仁王经下曰：「恶比丘為求名利不依我国。」起信论曰：「非求世间名利恭敬。」教行信证末曰：「沈没於爱欲广海，迷惑於名利大山。」
《佛学大辞典》 / 85字 / 182 浏览 / 更新时间：2025年06月19日奉承行持教命也。仁王经末曰：「一切大眾闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」胜鬘经末曰：「闻佛所说，欢喜奉行。」维摩经末曰：「皆大欢喜，信受奉行。」往生论註下曰：「经始称如是，彰信為能入，末言奉行，表服膺事已。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 182 浏览 / 更新时间：2025年06月19日正之义也。证正道，名為圣。胜鬘宝窟下本曰：「圣者正也。以理正物名為圣。」大乘义章十七末曰：「初地以上，息妄契真会正，名圣。」
《佛学大辞典》 / 55字 / 181 浏览 / 更新时间：2025年06月19日显体為名，名彰於外而号令於天下為号。名与号其体一也。此名号之目，虽通於诸佛诸菩萨。然以指弥陀之名号即南无阿弥陀佛為常。大乘义章二十末曰：「显体為名，树德為称。名称外彰，号令天下，说之為号。」法华嘉祥疏叁曰：「通即称号，号令天下，显化他之义。别即称名，名以定体，...
《佛学大辞典》 / 120字 / 180 浏览 / 更新时间：2025年06月19日安息国人，优婆塞也。汉灵帝末，来洛阳，以功為骑都尉，世称為都尉玄。光和四年与严佛调共译法镜经二卷，又译阿含口解十二因缘经一卷。理辞皆正到，巧尽微旨。世称安侯都尉佛调叁人，传译难继。年寿并缺。见出叁藏记集十叁。
《佛学大辞典》 / 91字 / 179 浏览 / 更新时间：2025年06月19日唐太宗製。述玄奘法师至西域求经译布中夏之事。后有高宗在青宫所作述圣记。末附玄奘所译心经。弘福寺沙门怀仁集王羲之草书以勒石。今按原文。记作於太宗贞观二十二年。至高宗咸亨四年始立碑。世谓之集王圣教序。别於褚圣教而言。
《佛学大辞典》 / 97字 / 179 浏览 / 更新时间：2025年06月19日自末进於本，谓之向上，自本下於末，谓之向下。释摩訶衍论二曰：「於生灭门，有二种位。云何為二？一者向上门，二者向下门。如是二门，生灭决择。」碧巖普照序曰：「衲僧向上以巴鼻。」种电钞曰：「向上者，千圣不传底事。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 177 浏览 / 更新时间：2025年06月19日定名七种之一。即禪定之异名也。梵语曰奢摩他Samatha，又名叁摩地Samādhi，静息动心也。又心定止於一处也。常对观而言。依止拂妄，依观证真理也。佛地论一曰：「止谓叁摩地。」起信论曰：「止者谓止一切境界相随顺奢摩他观义。」同义记下末曰：「奢摩他，此翻云止，但今就方便存此...
《佛学大辞典》 / 161字 / 174 浏览 / 更新时间：2025年06月19日一卷，宋法天译。為目连问经之新译，问答犯戒之罪报者，犯戒罪轻重经之异译。然安乐集上，乐邦文类一，往生要集上末等，举此经名引无眼人无耳人之语，检经无此文，按大周刊定疑经目录有摩訶目连经一卷。即此本歟。但当世之藏，皆削疑经，故无由检之。引用疑经，诸师之例甚多。见[...
《佛学大辞典》 / 118字 / 170 浏览 / 更新时间：2025年06月19日善心之难繫，譬之野鹿也。涅槃经十五曰：「如家犬不畏於人，山林野鹿见人怖走，瞋恚难去如守家狗，慈心易失如彼野鹿。」往生要集中末曰：「野鹿难繫，家狗自驯。」
《佛学大辞典》 / 69字 / 170 浏览 / 更新时间：2025年06月19日十卷，明释德清述。其自序曰：「歷览诸说，有所未愜者，独理观未见会通。故言句虽明，而大旨未畅。（中略）至万歷甲寅，以投老南岳，寓灵湖之万圣兰若。结夏时，粤门人超逸侍予最久，甘苦疾病患难，靡不同之。予感其精诚，因入室请益悬镜，触发先心，遂直笔成帙。较悬镜虽多，无非...
《佛学大辞典》 / 205字 / 169 浏览 / 更新时间：2025年06月19日天台宗叁相承之一。又名金口祖承。谓受佛金口之记，而出世之付法藏二十叁祖，次第相承其法门也。止观一上所谓「付法藏人，始迦叶，终师子，二十叁人，末田地与[商那]同时取之，则二十四人，诸师皆金口所记。」佛祖统纪序所谓「大迦叶下至师子尊者，皆能仰承佛记，传弘大法，谓之金...
《佛学大辞典》 / 123字 / 169 浏览 / 更新时间：2025年06月19日具名唯识叁性观。叁性者何？一曰徧计所执性。执在心外之我法性是也。二曰依他起性。种子所生之因缘法是也。叁曰圆成实性。依他起性所依之实体，真如是也。分别此叁性，则以徧计所执性，係心外之法，非有而遮遣，依他圆成，係心内之法，非空而观照，是名唯识叁性观。唯者简持之义，...
《佛学大辞典》 / 581字 / 168 浏览 / 更新时间：2025年06月19日僧之异名。释门正统四曰：「唐宣和元年，詔革释氏為金仙，菩萨為大士，僧為德士。」宋费袞梁谿漫志曰：宣和庚子，改僧為德士。饶德操已為僧，因作改德士颂。末二首云：衲子纷纷恼不禁，倚松传与法安心。缾盘釵釧形虽异，还我从来一色金。小年曾着书生帽，老大当簪德士冠。此身无我...
《佛学大辞典》 / 126字 / 166 浏览 / 更新时间：2025年06月19日佛灭后叁百年末，迦多衍尼子造，唐玄奘译，二十卷。六足论义门少，发智论最广，故后代论师以被六论為足，发智论為身。因之名曰发智身论。已上六足一身之七论，為说一切有部宗之根本论。见俱舍论光记一。
《佛学大辞典》 / 83字 / 166 浏览 / 更新时间：2025年06月19日一住劫之中，有二十增减劫，其起於减劫之终者，谓之小叁灾：一、刀兵灾，时人為非法，瞋毒转盛，相见即起猛利之害心，随手所执，皆為利刀，互相残害也。二、疾疫灾，时人具如前诸过失。故吐非人毒，而流行疾疫，遇之便命终。叁、飢饉灾，时人具如前诸过失故，天龙怒而不降雨，世间...
《佛学大辞典》 / 212字 / 164 浏览 / 更新时间：2025年06月19日往生要集所说十乐之一。往生极乐则常见阿弥陀佛，闻深妙之法也。往生要集上末曰：「法华云：是诸眾生，以恶业因缘，过阿僧祇劫不闻叁宝名，而彼国眾生，常见弥陀佛恒闻深妙法。」
《佛学大辞典》 / 76字 / 163 浏览 / 更新时间：2025年06月19日佛说阿难问事佛吉凶经，一卷，后汉安世高译。阿难问佛吉凶。佛答持戒是吉，犯戒是凶。并问答杀生恶意之果报，问答末世俗弟子之理生事。
《佛学大辞典》 / 56字 / 156 浏览 / 更新时间：2025年06月19日 / 《佛说阿难问事佛吉凶经》无明能伤人，故以譬於病。止观六曰：「无明為病渊源，中道為药府城。」往生要集中末曰：「佛是医王，法是良药，僧是瞻病人，除无明病，开正见眼。」
《佛学大辞典》 / 61字 / 153 浏览 / 更新时间：2025年06月19日第六意识也。大藏法数曰：「於六尘等种种诸境而起分别也。此言由第七末那识传送，第六意识能起分别，故名分别识也。」又曰：「分别识即第六意识，谓於显识中分别五尘好恶等相，故名分别识。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 152 浏览 / 更新时间：2025年06月19日对於内证而言。有一本体由此而现於外之作用也。申言之，即应机而示现说法神通等之用也。大乘义章二十末曰：「以定住缘，息其外用。」法华玄义一上曰：「内用名自在，外用名神力。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年06月19日华者喻也。又假之义也。如人為获果实而植树，正得其果实，兼可得华，华即华报也。如此眾生植善恶之业因，正报其业因之结果曰果报。又称实报正报。附随其实报正报而得之假果名华报。例如不杀之因，远感涅槃之果，谓之实报，因之而得长寿，是即华报也。智度论十一曰：「如人求荫故种...
《佛学大辞典》 / 194字 / 150 浏览 / 更新时间：2025年06月19日往生要集十乐中之第六乐。往生净土后，将娑婆结缘之父母知友，自在引接而济度之乐也。要集上末曰：「若生极乐，智慧高明，神通洞达，世世生生恩所知识，随心引接。（中略）无缘尚尔，况结缘乎？」
《佛学大辞典》 / 82字 / 148 浏览 / 更新时间：2025年06月19日佛法灭尽也。凡佛法灭尽之相，乃诸佛之通轨，分正像末之叁法，次第渐灭。一正法，佛虽去世而法仪未改，证悟之人多也。二像法，去佛世已久，道化渐讹替，正法变為似法也。叁末法，去佛世长远，仅存教法之一分，更无修行证果之实效也。此叁时之年限，其长短诸佛各不同，又我释迦佛经...
《佛学大辞典》 / 153字 / 146 浏览 / 更新时间：2025年06月19日菩萨总持之德无量，姑举四种：一，法总持。又名闻总持。於佛之教法闻持不忘也。二，义总持。於诸法之义理总持不失也。叁，咒总持。菩萨依定起咒，持咒神验，除眾生之灾患也。四，忍总持。菩萨之实智，忍持法之实相而不失也。真言陀罗尼者此中之咒总持也。见大乘义章十一末。
《佛学大辞典》 / 109字 / 145 浏览 / 更新时间：2025年06月19日鹿栖於山，故曰仙。超绝於同类中，故曰王。佛叁十二相中，以佛之足比於鹿王之膊。往生要集上末曰：「仙鹿王之膊，千辐轮之跌。」
《佛学大辞典》 / 53字 / 143 浏览 / 更新时间：2025年06月19日法相宗谓耳目鼻舌身意六识之外。更有末那识阿赖耶识二者，末那之义為我执。谓执持我之见者。即此识也。阿赖耶者。即末那识所执以為我者也。其义為藏。谓能藏一切法。世俗所云神识性灵，皆指此。详见[识]条。
《佛学大辞典》 / 86字 / 142 浏览 / 更新时间：2025年06月19日Buddha，佛陀之略，又作休屠、佛陀、浮陀、浮图、浮头、勃陀、勃駄、部陀、母陀、没驮。译言觉者，或智者。觉有觉察觉悟之二义，觉察烦恼，使不為害，如世人之觉知為贼者，故云觉察，是名一切智。觉知诸法之事理，而了了分明，如睡梦之寤，谓之觉悟，是名一切种智。自觉復能觉他，...
《佛学大辞典》 / 617字 / 141 浏览 / 更新时间：2025年06月19日梵语曰母陀Mṛta，又曰末刺諵Maraṇa，寿煖识之叁法捨离名為死。梵语杂名曰：「死，母陀。」俱舍论五曰：「寿煖及与识，叁法捨身时。所捨身僵仆，如木无思觉。」名义集曰：「末刺諵，此云死。」释氏要览曰：「杂阿含经云：寿煖识叁法捨离名死。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 141 浏览 / 更新时间：2025年06月19日第一毘婆尸佛Vi aśyi，第二尸弃佛Śikhi，第叁毘舍浮佛Viśabhā，第四拘留孙佛Krakucchanda，第五拘那含牟尼佛Kanakamuni，第六迦叶佛Kāśya a，第七释迦牟尼佛Śākyamuni也。此中前叁佛出於过去庄严劫之末。拘留孙佛以下，出於现在之贤劫。见法苑珠林八、佛祖统纪叁十。
《佛学大辞典》 / 143字 / 140 浏览 / 更新时间：2025年06月19日起信论叁发心之一。菩萨十行之行成就，而发十迴向之心也。起信论义记下末曰：「解行发心者，位在十迴向，兼取十行。十行位中能解法空顺行十度，行成纯熟，发迴向心入十向位，故云解行发心也。」
《佛学大辞典》 / 81字 / 138 浏览 / 更新时间：2025年06月19日传灯录二十八南阳忠国师语曰：「吾比游方多见此色，近尤盛矣！聚却叁五百眾，目视云汉云，是南方宗旨。把他坛经改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教！苦哉吾宗丧矣！」忠国师者，曹溪之直弟也。可见此时已有改换之偽本矣。其后在辽国遂為焚弃。佛祖统纪十四高丽国义天传...
《佛学大辞典》 / 470字 / 137 浏览 / 更新时间：2025年06月19日六识之一。依意根而起，了别法境之心王也。有四种之别：一独头意识，不与他之五识俱起，独起而汎缘十八界之意识也。此在散心，於叁量中必為比非之二量。二五同缘意识，与他五识同时而起，与彼共缘其境明了依之意识也。是心之现量。叁五俱意识，与五识同时而起，缘五境傍缘十八界之...
《佛学大辞典》 / 237字 / 135 浏览 / 更新时间：2025年06月19日禪林僧堂中央所安置之像，称為圣僧。每日设食供之。其像有文殊，有憍陈如，有空生，而无一準，但多以宾头卢為圣僧。此自秦之道安為始，正安置形像，由於宋末之法愿法镜等云。释氏要览下曰：「传云：中国僧寺立鬼庙，次立伽蓝神庙，次立宾头卢庙，即今堂中圣僧也。始因道安法师梦一...
《佛学大辞典》 / 333字 / 135 浏览 / 更新时间：2025年06月19日八忍之一。观欲界苦諦而正断其见惑之无间道智也。忍者信也。信理而不疑之智，是為得苦法智之因，故名苦法智忍。智者果，忍者因也。俱舍慧暉钞下末曰：「忍谓信，光无始来，於苦諦执我我所等。今得无漏智，知苦諦无我我所，信唯有苦理名忍。」
《佛学大辞典》 / 99字 / 135 浏览 / 更新时间：2025年06月19日岁末与安居竟及父母之忌辰也。圭峰盂兰盆经疏曰：「儒则四时杀命，春夏秋冬。释则叁节放生：一岁终，二夏满，叁忌辰。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 134 浏览 / 更新时间：2025年06月19日一窣罗Surā，以食製之者。二迷丽耶，以餘物製之者。叁末陀Madya，前二种之未熟已坏而使人醉者。俱舍论十四曰：「酝食成酒名為窣罗，酝餘物所成名迷丽耶酒。即前二酒未熟已坏不能名酒，不名末陀，若令醉时名末陀酒。」 又有叁酒：一穀酒，二果酒，叁药草酒。智度论十叁曰：「果酒...
《佛学大辞典》 / 160字 / 134 浏览 / 更新时间：2025年06月19日能通之义。大要有叁种：一有漏道，善业通人使至善处，恶业通人使趣恶处，故善恶二业谓之道。所至所趣之处亦名為道，如地狱等之六道是也。净土论註上曰：「道者通也。以如此因，得如此果。以如是果，酬如是因。通因至果，通果酬因。故名為道。」大乘义章八末曰：「所言道者，从因名...
《佛学大辞典》 / 413字 / 131 浏览 / 更新时间：2025年06月19日楞伽经所说叁识之一。八识中除阿赖耶识，為其他末那等七识之总称，以对种种之境，而起虚妄分别故也，对真识则云事识。楞伽经一曰：「略说有叁种识，广说有八相，何等為叁？谓真识、现识、分别事识。」起信论曰：「依诸凡夫取着转深，计我我所，种种妄执，随事攀缘，分别六尘，名為...
《佛学大辞典》 / 218字 / 130 浏览 / 更新时间：2025年06月19日叁转法轮之略。小乘说四諦之法有示观证之叁转也。见[叁转法轮]条。慈恩寺传序曰：「八会之经谓之為本，根其义也。叁转之法谓之為末，枝其义也。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 128 浏览 / 更新时间：2025年06月19日又曰如法念佛。以净土行者於日日之行法常不能勇进，故或一日二日叁日乃至七日，或十日乃至九十日為期而勤行念佛，是曰别时念佛。见观念法门，往生要集中末。
《佛学大辞典》 / 67字 / 128 浏览 / 更新时间：2025年06月19日渡生死海主要之津路也。传灯十六，药山章曰：「末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡眾。」临济录序曰：「把定要津，壁立万仞。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 128 浏览 / 更新时间：2025年06月19日佛地之异名。无他之强力足以降伏佛者，称為难伏地。胜鬘经曰：「降伏心过恶及与身四种，已到难伏地，是故礼如来。」同宝窟上末曰：「如来生不能生，老不能老，病不能病，死不能死，故云难伏地。」
《佛学大辞典》 / 81字 / 126 浏览 / 更新时间：2025年06月19日梵语佛陀Buddha，译曰觉者觉有觉察觉悟之二义。以之自觉觉他，觉行穷满者，谓之觉者。此叁缺一。则非觉者。大乘义章二十末曰：「既能自觉，復能觉他，觉行圆满，故名為佛。道言自觉，简异凡夫，云言觉他。明异二乘，觉行究满，彰异菩萨，是故独此偏名佛矣。」
《佛学大辞典》 / 106字 / 125 浏览 / 更新时间：2025年06月19日同於善根，植善固而不拔之意。 又善為菩提之本也。法华经序品曰：「已於千万佛所，植诸德本。」无量寿经下曰：「善人无善本，不得闻此经。」胜鬘经上末曰：「善本，本亦因也。欲以此善為菩提根，故名為本。」
《佛学大辞典》 / 88字 / 124 浏览 / 更新时间：2025年06月19日缘事相之心，对於缘理而言。信非因非果法性之妙理，谓之缘理，信因果报应之事相，谓之缘事。往生要集上末曰：「缘事誓愿亦有胜利耶？答：虽不知缘理，此亦有胜利。」 又关係吾身之事务。圆觉经曰：「若在伽蓝，安处徒眾，有缘事故，随分思察。」 又缘影也。见[缘影]条。
《佛学大辞典》 / 115字 / 123 浏览 / 更新时间：2025年06月19日折伏恶人，摄受善人也。此二门為佛道之大纲。胜鬘经曰：「我得力时，於彼处见此眾生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故令法久住。」止观十曰：「夫佛两说：一摄二折。如安乐行不称长短，是摄义；大经执持刀杖乃至斩首，是折义。虽与夺殊途，俱令利益。」...
《佛学大辞典》 / 160字 / 121 浏览 / 更新时间：2025年06月19日法华经所说十如是之一。初之如是相為本，终之如是报為末，从本之相，至末之报，究竟平等一如，谓之究竟等。
《佛学大辞典》 / 44字 / 120 浏览 / 更新时间：2025年06月19日观念真理也。止观辅行一之二曰：「一切发心，莫不缘理。」往生要集上末曰：「缘理愿者，一切诸法，本来寂静，非有非无，非常非断，不生不灭，不垢不净，一色一香，无非中道。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 120 浏览 / 更新时间：2025年06月19日临终最末之一句。即示悟最要之一句也。证道歌曰：「一句了然超百亿。」禪林句集乾曰：「一句定乾坤，一剑平天下。」
《佛学大辞典》 / 50字 / 118 浏览 / 更新时间：2025年06月19日恋慕执着诸可意之境而不捨离也。法华经譬喻品曰：「诸子幼稚末有所识，恋着戏处。」訶欲经曰：「女色者世间之枷锁，凡夫恋着不能自拔。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 110 浏览 / 更新时间：2025年06月19日梵语菩提Bodhi，旧译曰道，新翻曰觉。觉有觉察觉悟之两义。觉察者察知恶事也。觉悟者开悟真理也。大乘义章二十末曰：「有两义：一觉察名觉，如人觉贼。二觉悟名觉，如人睡寤。觉察觉对烦恼障，烦恼侵害，事等如贼，唯圣觉知。不為其害，故名為觉。觉悟觉，对其智障无明昏寝，事等...
《佛学大辞典》 / 189字 / 109 浏览 / 更新时间：2025年06月19日涅槃经叁曰：「譬如国王髻中明珠，付典藏臣。藏臣得已，顶戴恭敬，增加守护。我亦如是顶戴恭敬增加守护如来所说方等深义。」法华经安乐行品曰：「此法华经是诸如来第一之说，於诸说中最為甚深。末后与赐，如彼强力之王久护明珠，今乃与之。」智度论四十九曰：「若水浊，以珠着水中...
《佛学大辞典》 / 196字 / 108 浏览 / 更新时间：2025年06月19日安置建立之义。无量寿经上曰：「教化安立，无数眾生。」俱舍论十一曰：「安立器世间。」唯识论八曰：「安立真如。」胜鬘宝窟上末曰：「安立者，始建曰安，终成為立。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 107 浏览 / 更新时间：2025年06月19日违境与顺境。感苦之境界，名為违境。感乐之境界名為顺境。常曰顺违。今以苦乐文字之次第，谓為违顺。唯识论叁曰：「受谓领纳，顺违俱非，境相為性。」往生要集上末曰：「以贪瞋境多违顺故，自起烦恼，返堕恶道。」（俱非者，非顺非违）。
《佛学大辞典》 / 96字 / 104 浏览 / 更新时间：2025年06月19日示念佛叁昧之胜德以六譬：一，长者阎浮檀那紫金之喻。二，王宝印之喻。叁，长者如意珠之喻。四，仙人善况之喻。五，力士髻珠之喻。六，劫末金刚山之喻。见往生要集下末。
《佛学大辞典》 / 67字 / 102 浏览 / 更新时间：2025年06月19日中劫末所起小叁灾之一。俱舍论十一曰：「小叁灾中劫末起。叁灾者：一刀兵，二疾疫，叁飢饉。（中略）中劫末十岁时人，亦具如前诸过失故，天龙忿责，不降甘雨。由是世间久遭飢饉，既无支济，多分命终。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 99 浏览 / 更新时间：2025年06月19日坐禪而观念真理也。善无畏传曰：「总持禪观，妙达其源。」本事诗曰：「太和末勅僧尼试验若干纸，不通者勒还俗。李章武為成都少尹。有山僧来见云：禪观有年，未尝念经，愿长者宥之。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 98 浏览 / 更新时间：2025年06月19日依於法相大乘之意。阿赖耶识，一名阿陀那识，此译执持识。了义灯四本曰：「七名执持识，谓阿陀那识。」梵Ādāna。
《佛学大辞典》 / 49字 / 97 浏览 / 更新时间：2025年06月19日有行於愿相应，乃至如所愿得果，谓之实愿。胜鬘经曰：「以此实愿安慰无量无边眾生。」同宝窟上末曰：「此愿有行来应之，故名实愿也。又真实心起愿，故名实愿。又此愿实能利物，故名实愿。又此愿实能得果，故名实愿。」
《佛学大辞典》 / 90字 / 95 浏览 / 更新时间：2025年06月19日又云等得。凡大眾之食法，由上座至下末待食物等配赋平均，令维那唱等供或等得然后得食也。行事钞下叁曰：「四分得食便食，為俗讥责。佛令唱等得已，然后食。僧祇唱等供，若时欲过，随下随食无罪。十诵云等供。（中略）十诵因舍利弗為上座纯食好食。罗睺白佛。佛言：从今上座待得徧...
《佛学大辞典》 / 233字 / 92 浏览 / 更新时间：2025年06月19日Moha，译曰愚。唯识枢要上末曰：「梵云没劫，此名為愚。」名义集六曰：「慕何此云痴。」梵语杂名曰：「痴，謨贺。」
《佛学大辞典》 / 50字 / 91 浏览 / 更新时间：2025年06月19日固执不正之见解曰邪执。地藏十轮经五曰：「远离一切邪执恶见。」起信论曰：「对治邪执。」同义记下末曰：「一切邪执皆依我见。」大乘义章五末曰：「邪执翻境，名之為倒。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 91 浏览 / 更新时间：2025年06月19日正法之寿命也。佛灭后一千年正法时之间，谓為正法寿。以教行证之叁，為正法之体，住於此叁世，為正法之寿命。俱舍论二十八曰：「既知如来正法寿，渐次沦亡如至喉。」见[正像末]条。
《佛学大辞典》 / 76字 / 90 浏览 / 更新时间：2025年06月19日Mārgaśirṣa，第九月之名。西域记二曰：「秋叁月，谓頞湿缚庚闍月，迦逻底迦月，末伽始罗月，此当从七月十六日至十月十五日。」饰宗记六末曰：「末伽始罗九月也。」梵语杂名曰：「九月摩囉誐始罗。」
《佛学大辞典》 / 89字 / 88 浏览 / 更新时间：2025年06月19日梵曰尼底Pranidhana，译曰愿。志求满足也。法界次第下之上曰：「自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。」法窟上末曰：「於出世道悕求為愿，亦是期心為愿。」止观七下曰：「发愿者誓也。如许人物，若不分券，物则不定。施眾生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又无誓愿，如牛...
《佛学大辞典》 / 178字 / 82 浏览 / 更新时间：2025年06月19日别序之种类也。序总有二种：一通序，如是等之五事六事是也，是通诸经有之故云通序。二别序，由通序至序末是也，是各随其序而别，故云别序。 又一证信序，即上之别序也。二发起序，即上之通序也。
《佛学大辞典》 / 81字 / 81 浏览 / 更新时间：2025年06月19日道之名，通於因果。大乘道即佛果也。胜鬘经曰：「此究竟者入大乘道因。」同宝窟下末曰：「此名佛果為大乘道，与佛為因名大乘因。」
《佛学大辞典》 / 56字 / 79 浏览 / 更新时间：2025年06月19日Mārga，译為道。因中之道，四諦中之道諦是也。若果中之道，则名為菩提。大乘义章十八曰：「道者，外国名曰末伽，此翻名道。菩提胡语，此亦名道。（中略）因中之道名為末伽，果中之道说為菩提。」
《佛学大辞典》 / 81字 / 79 浏览 / 更新时间：2025年06月19日