大日经转字轮品曰：「真言门修菩萨行，菩萨若欲见佛者：一若欲供养，二欲证发菩提心，叁欲与诸菩萨同会，四欲利益眾生，五欲求悉地，六欲求一切智智者，七於此一切佛心（阿字），当勤修习。」今此七句合為五点功德。初一句為发心，第二句為修行，第叁句為证菩提，第四、第五二句為...
《佛学大辞典》 / 186字 / 272 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、大树，大树喻别教菩萨也。谓此教菩萨，于法华会上，闻说一乘之法，受记作佛，普度一切众生。如彼大树，蒙一雨所润，而得增长，敷荣郁茂，则能普覆一切，是名大树。 二、小树，小树喻通教菩萨也。谓此教菩萨，亦于法华会上，闻说一乘之法，受记作佛。而不及别教菩萨根器之大...
《三藏法数》 / 128字 / 268 浏览 / 更新时间：2024年11月27日对无法之语。如龟毛兔角体性都无者，谓之无法，如他之事物体用非无者，谓之有法。涅槃经十曰：「本有今无，本无今有。叁世有法，无有是处。」 又於因明宗之前句，名為有法，后句名為法。即前句有后句之法之义。例如声（是有法），无常（是法）合二者而名為宗。因明大疏上本曰：「...
《佛学大辞典》 / 169字 / 264 浏览 / 更新时间：2024年11月27日释尊降诞时，右手指天，左手指地，宣「天上天下，唯我独尊，今兹而往，生分已尽」之偈。上文出於西域记六。长阿含一记下句為：「要度眾生，生老病死。」诸经殊不一致。常用「叁界皆苦我当安之」之下句。
《佛学大辞典》 / 83字 / 264 浏览 / 更新时间：2024年11月27日又作阿尾罗吽欠，阿毘罗吽剑，阿味罗[合牛]欠。khaṁ，胎藏界大日如来之真言也。大日经叁曰：「尔时毘卢遮那世尊，又復住於降伏四魔金刚戏叁昧，说降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚句字：南麼叁曼多勃駄喃，阿味罗[合牛]欠。」大日经疏十一曰：「此五字，即是降四魔真言句也。」毘...
《佛学大辞典》 / 247字 / 258 浏览 / 更新时间：2024年11月27日叁分者，分即分限。谓诸经中皆有序分、正宗分、流通分也。始自晋道安法师判节诸经，皆具叁分。尔后亲光论自西天传至此土，果有叁分之说。是故诸经皆以叁分而科节也。（亲光论者，谓亲光菩萨所造之论也。） 一、序分，序即序述，亦次序也。有通序、别序。通序者，谓如是我闻。一...
《三藏法数》 / 476字 / 257 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、法身寿量，法身者，师轨法性，还以法性为身。此身非色质，亦非心智，强指法性为法身耳。言寿量者，此非报得命根，亦非连持之寿，强指不迁不变，名之为寿。此寿非长量，亦非短量。经云：亦无在世及灭度者，非实非虚，非如非异等。是也。 二、报身寿量，报身者，以如如智契如...
《三藏法数》 / 274字 / 255 浏览 / 更新时间：2024年11月27日华严经十地品中说，初欢喜地菩萨，发广大如法界之愿，以十无尽而得成就。若此十句乃有尽者，我愿有尽；以此十句而无尽故，我之大愿，亦无有尽，是名十无尽句也。 一、众生界无尽，谓诸众生，皆依世界而住其中，众生无有尽故，是名众生界无尽。 二、世界无尽，谓一切世界，皆依...
《三藏法数》 / 529字 / 249 浏览 / 更新时间：2024年11月27日百法五位者，谓色法十一，心法有八，心所法五十一，不相应行法二十四，无为法六，总成百法，各有所属，列为五位也。 一、色位，色以质碍为义。色有十一种：即眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触及法处所摄一分色，以此十一种，皆有质碍，是名色位。（法处，是意所取之境。...
《三藏法数》 / 1693字 / 244 浏览 / 更新时间：2024年11月27日指幻燄等之十缘生句為无等等句，以是為与无等之佛智得等同之言句故也。大日经疏叁曰：「如来智慧於一切法中无可譬类，亦无过上，故名无等。而心之实相与之函盖相称，间无异际，故曰无等等。若以十缘生了知心处，则安住其中，故曰无等等句。」
《佛学大辞典》 / 102字 / 243 浏览 / 更新时间：2024年11月27日四机者，机即机器，又机缘也，有可发之义，故名为机。 一、人天机，谓诸恶莫作，诸善奉行，是名人天机。 二、二乘机，谓厌畏生死，忻尚涅槃，是名二乘机。（梵语涅槃，华言灭度。二乘者，声闻乘、缘觉乘也。） 叁、菩萨机，谓先人后己，慈悲仁让，是名菩萨机。（菩萨，梵语具...
《三藏法数》 / 192字 / 237 浏览 / 更新时间：2024年11月27日身即聚集之义。瑜伽师地论云：佛、菩萨是能说者，语是能说相，名句文身是所说相，声名句文和合，即为此方能诠之教体也。 一、名身，名即名字。楞伽经云：名身者，谓依事立名；盖一名非身，众名连合，方名为身。又唯识论云：名诠自性，是为名身。（名诠自性者，谓诸法自性，由名...
《三藏法数》 / 270字 / 234 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、决定声闻，谓久习小乘，积劫功圆而证得小果，是名决定声闻。 二、退道声闻，谓此声闻本习大乘，积劫修道中间，为猒生死，退大道心，取证小果，是名退道声闻。 叁、应化声闻，谓诸佛、菩萨为前二种声闻故，内秘佛、菩萨之行，外见声闻之形，引诱小乘，令入大乘，是名应化声...
《三藏法数》 / 236字 / 232 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、日光喻佛智，谓日光照世，无幽不烛，以喻佛之智慧，无事不了，无理不照，故云日光喻佛智。 二、月光喻菩萨智，谓月之光明，有亏有盈，以喻菩萨虽具智慧，而惑业尚未尽断，则其智慧或亏或明，故云月光喻菩萨智。 叁、星光喻缘觉智，谓星虽有光，其照不远，以喻缘觉之人，虽...
《三藏法数》 / 262字 / 229 浏览 / 更新时间：2024年11月27日Pada又Padakāya，梵曰鉢陀，又曰鉢陀迦耶，译為句。得詮其自性之差别即义理者曰句。重此句至二个以上曰句身。身者合集之义。俱舍论五曰：「句身者，谓诸行无常，一切无我，涅槃寂静等。」同光记五曰：「梵云迦耶，唐言身，是聚集义。谓眾多名等聚集，是身义也。」又，一句亦曰句身...
《佛学大辞典》 / 146字 / 224 浏览 / 更新时间：2024年11月27日贤愚经十一谓為迦摩沙波陀，译曰斑足。智度论四作劫磨沙波陀，译曰鹿足。以足有斑駮故也，是為天罗国王之太子。故曰斑足太子。后為王，故曰斑足王。尝从邪师之教，欲得千王之头，既得九百九十九王而缺一人，后得普明王，普明王请一日之间，设百座仁王会。第一法师為说四非常偈，普...
《佛学大辞典》 / 827字 / 218 浏览 / 更新时间：2024年11月27日憍，即矜也。谓人矜夸自己，有胜于他。如鸟有凌高下视之过。故文句引文殊问经，八憍配八种鸟也。 一、盛壮憍如鸱，谓人恃己强盛壮大，凌他劣弱，如鸱鹞之鸟，恃强凌弱，故名盛壮憍如鸱。 二、姓憍如枭，谓人恃己种姓强大，凌慢于他，如枭，不孝之种，而食其母，故名姓憍如枭。...
《三藏法数》 / 364字 / 216 浏览 / 更新时间：2024年11月27日梵语迦叶，华言光波。谓身光炎涌映余光故也。毗婆尸佛时，叁人共立刹柱，以是因缘，感报遂为兄弟。（梵语毗婆尸，华言胜观。） 一、优楼频螺迦叶，梵语优楼频螺，华言木瓜林；谓其居处，近于此林，故以名之。将护四众，供给四事，令无所乏，最为第一。（四众者，一比丘、二比丘...
《三藏法数》 / 251字 / 215 浏览 / 更新时间：2024年11月27日Varga，译曰部，品。经论中之篇章也。玄应音义十五曰：「跋渠，此言讹也。正言伐伽。译云部，谓部类也，或言群，同其义也。」同十七曰：「跋渠亦言伐伽，此译云部，亦品之别名也。」法华文句一曰：「跋渠，此為品也。品是义类义。此中文句气类相从。节之為跋渠。例如律中有篇聚，...
《佛学大辞典》 / 120字 / 214 浏览 / 更新时间：2024年11月27日百法束为五门：谓色法十有一，心法八，心所有法五十有一，不相应行法二十有四，无为法六，共成一百也。 色法十一，色即质碍之义，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五境，及法处所摄一分，此十一种法，皆有色相可见可对，故总名为色法。（法处即意识所取之境，具有四分：一、心所法...
《三藏法数》 / 1706字 / 211 浏览 / 更新时间：2024年11月27日夫七善之法，乃通大小。今依法华所明，是圆顿大乘之七善也。 一、时节善，谓法华一经，具乎序、正、流通叁分。即初善、中善、后善也。盖如来演说圆顿一乘之法，虽该序、正、流通，皆是当机得益之时，是名时节善。 二、义善，谓法华一经所说之法，其义深远，即是顿教了义之理，...
《三藏法数》 / 376字 / 209 浏览 / 更新时间：2024年11月27日Pada，又作播陀，波陀，鉢曇。译曰足，迹，句。法苑义林章一本曰：「梵云鉢陀，此翻為迹，当古之句。」唯识述记二末曰：「鉢陀是迹，如寻象迹以觅象等，此名為句。理应名迹，义之迹故，寻此知义也。顺古所翻称之為句，播陀是足。」大日经疏一曰：「梵云鉢曇，正翻為足。声论是进行...
《佛学大辞典》 / 186字 / 208 浏览 / 更新时间：2024年11月27日大日如来之称，又如实真言行者之称。大日经一曰：「何况无量称，住真言行法，行此无上句，真言救世者。」同疏六曰：「当知如是人转復希有，常為普门海会之所称嘆，名闻十方，又同大日如来有种种名号，故云无量称也。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 207 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、有句，谓外道或计：我与五蕴之身皆有，是名有句，即着常见。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。） 二、无句，谓外道或计：我与五蕴之身皆无，是名无句，即着断见。 叁、亦有亦无句，谓外道欲离上二过，故计：我与五蕴亦有、亦无，即堕有无、相违之见。 四、非有...
《三藏法数》 / 152字 / 205 浏览 / 更新时间：2024年11月27日本為释子之称，后遂為神仙家之名，犹如言道教也。法苑珠林六十九曰：「姚书云：始乎汉魏，终暨苻姚。皆号眾僧以為道士。至魏太武二年，有寇谦之，始穷道士之名，易祭酒之称。」盂兰盆经疏下曰：「佛教传此方。呼僧為道士。」行事钞资持记下叁曰：「道士本释氏之美称，后為黄巾滥窃...
《佛学大辞典》 / 123字 / 200 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一作幖帜。标者表也，又旌旗也，标帜者，彰表之义。真言之法，以身印器具等彰表如来内证之德。大日经五曰：「秘密主，有造漫荼罗圣尊分位种子标帜，汝当諦听善思念之。」同疏四曰：「种种世諦门，皆是法界幖帜。」同演密钞九曰：「标帜者彰表之义也，谓彰表如来内证之德也。」玄应...
《佛学大辞典》 / 161字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月27日二种立题者，谓凡诸经题目，有佛自立者，有结集经家之所立者。 一、佛自立，佛自立者，谓诸经题目，有佛自立。如金刚经云：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。是也。 二、经家立，经家立者，谓佛入灭后，诸经题目，有阿难等结集之人所立。如妙法莲华等经是也。（梵...
《三藏法数》 / 129字 / 192 浏览 / 更新时间：2024年11月27日慧远有二人：一，庐山东林寺慧远，俗姓贾氏，雁门人。初学儒，二十一岁出家，以道安為师，达大乘之奥旨。时襄阳有寇乱，道安散徒眾，远辞而至荆州，将往罗浮，抵潯阳，爱庐峰清静，住於山阴。时有沙门慧永，在西林寺，原為同门。永劝刺史桓伊兴东林寺，使远居之。於是隐士刘遗民雷...
《佛学大辞典》 / 347字 / 184 浏览 / 更新时间：2024年11月27日叁转法轮者，以苦集灭道四谛之法，叁番而说，名为叁转。世间车轮，则有摧碾之用；佛之说法，则能摧碾众生一切惑业，故名转法轮也。 一、示转，示即指示，如云此是苦，此是集，此是灭，此是道，是名示转。（苦者，生死逼迫之苦也；集者，积集烦恼惑业也；道者，戒定慧之道也；灭...
《三藏法数》 / 229字 / 184 浏览 / 更新时间：2024年11月27日一、常句，谓外道计过去世之我，即是今世之我，相续不断，执之为常，即堕常见。是名常句。 二、无常句，谓外道计我今世始生，不从过去之因，执为无常，即堕断见。是名无常句。 叁、亦常亦无常句，谓外道见上二执皆有过失，便计我是常，身是无常；若尔，离身则无有我，此亦成过...
《三藏法数》 / 173字 / 183 浏览 / 更新时间：2024年11月27日Uttarakuru，又作鬱多罗鳩娄、鬱多罗拘楼、郁多罗鳩留、鬱怛罗究琉、鬱怛罗越、鬱单越、鬱单曰、殟怛罗句嚧、殟怛罗矩嚕、北拘卢、拘卢等。四大洲中，北方之大洲名。玄应音义十二曰：「鬱单越或言鬱怛罗越，或言鬱多罗拘楼，或言郁多罗鳩留，正言鬱怛罗究琉，此译言高上作，谓高上...
《佛学大辞典》 / 400字 / 178 浏览 / 更新时间：2024年11月27日世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀為名，以光明為义，為体為法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论註下曰：「问曰：名為法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应...
《佛学大辞典》 / 260字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月27日以譬佛教之东渐。谓象驮经而来也。华严玄谈曰：「鷲巖西峙，象驾东驱。」演义钞曰：「上句明主出西天，故云鷲巖西峙。后句即化法东被，故云象驾东驱。言象驾者略有二义：一、一千年后像法之时佛教方被故。二者、象驮经故。初虽白马来仪本用象故。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 165 浏览 / 更新时间：2024年11月27日上四句各有四句。即一冥机冥应，二冥机显应，叁冥机亦冥亦显应，四冥机非冥非显应。餘叁机亦如此，即成十六句。而机既召应，则应亦有十六句。即一冥应冥机，二冥应显机，叁冥应亦冥亦显机，四冥应非冥非显机。他叁句亦如此，因之机应各十六，合成叁十二句，於此加根本之四句成叁十...
《佛学大辞典》 / 126字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月27日草即药草也。药草既蒙云雨之润，即得生长，而能遍治众病，变体成仙，以譬五乘之人，既闻法华之教，无漏智慧即得增长，能破无明之惑，开佛知见，故以叁草喻之。（五乘者，菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、天乘、人乘也。） 一、小草，小草喻人、天也。谓法雨既沾，无不蒙润，而人、天之...
《三藏法数》 / 211字 / 151 浏览 / 更新时间：2024年11月27日谓法华一经，妙理玄微，人难信受。故先以瑞相警变常情，常情既变，而生渴仰，则闻法染心，妙道易阶，密有所表，故具明六瑞焉。 一、说法瑞，谓佛将说法华，先说无量义经，而为法华作序。从一法说无量义，会无量义归于一法，故无量义经为法华会多归一之序。经云：说大乘经名无量...
《三藏法数》 / 856字 / 149 浏览 / 更新时间：2024年11月27日詮事物之理义為句。唯识论二曰：「名詮自性，句詮差别。」俱舍论五曰：「句者谓章，詮义究竟，如说诸行无常等章。」瑜伽论伦记五上曰：「詮法自性名名，詮法差别名句。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 142 浏览 / 更新时间：2024年11月27日乐普元安禪师之语曰：「末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。」（传灯十六安禪师章）。浮山圆鑑禪师之语曰：「末后一句始到牢关，指南之旨不在言詮。」（会元十二有师传不载此语，碧巖第九则评唱举此说）。到大悟彻底之极处，吐至极之语，谓之末后之句。此处锁断凡圣，不容通...
《佛学大辞典》 / 251字 / 141 浏览 / 更新时间：2024年11月27日又作勾纽，[革玄]纽。悬袈裟而结合两片者。作轮形，谓之[巾句]，垂絛帛為纽，即叁分袈裟之幅於前后处置[巾句]与纽也。然依律则纽之前后相反。毘奈耶杂事七曰：「佛言：為护衣，应安纽[巾句]，可於肩上安[巾句]，胸前缀纽，纽有叁种：一如蘡薁子，二如葵子，叁如棠梨子。应於缘后四...
《佛学大辞典》 / 574字 / 138 浏览 / 更新时间：2024年11月27日大日如来所说四句之一。大日经百字成就持诵品曰：「尔时世尊，又復宣说净除无尽眾生界句，流出叁昧句，不思议句，转他门句。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 132 浏览 / 更新时间：2024年11月27日令物彼此相异之性。其性虽不可见，然有此异性，乃现异相也。俱舍论四曰：「何名转变？谓相续中前后异性。」胜论师十句义中有异性句义。详释於十句义论，唯识论一，述记一之末。
《佛学大辞典》 / 74字 / 128 浏览 / 更新时间：2024年11月27日白醉璅言曰：「少林寺当黄巾之乱，眾僧惶惧欲散，忽一火头老僧自庖中出曰：公等勿忧，老僧一棒驱之。眾笑其妄，僧运叁尺棍，径入黄巾队中，遭者辟易，遂散去。僧归，以其法授眾僧而隐，乃紧那罗佛显化也。由此少林以武勇闻，唐初王世充之败，僧与有功，而不愿官爵。太宗遥授以将军...
《佛学大辞典》 / 397字 / 121 浏览 / 更新时间：2024年11月27日即俗所谓求籤也。幸蜀记曰：「王衍祷张恶子庙，抽籤得逆天者殃四字。」剑南诗自註曰：「予出蜀日，遣僧乞籤於射洪陆使君祠，使君以老杜诗為籤，予得遣兴五首中第二首。」朱子语类谓：「易爻辞，如今籤解耳。」按诸籤解，最家諭户晓者，莫如关帝籤。据陆粲庚已编，苏州江东神行祠在...
《佛学大辞典》 / 415字 / 120 浏览 / 更新时间：2024年11月27日讚叹佛十颂之句也。又曰金刚句偈，金刚讚，金刚讽咏。大日经七曰：「又以持金刚殊胜之讽咏供养佛菩萨，当得速成就。即说执金刚阿利沙偈曰：无等无所动，平等坚固法，悲愍流转者，攘夺眾苦患，（中略）不染一切趣，叁界无所依（云云）。」此讚有十颂，名金刚句等。
《佛学大辞典》 / 109字 / 106 浏览 / 更新时间：2024年11月27日青社人。姓李氏。於妙相寺试经得度，习百法论。一日叹曰：「叁祇途远，自困何益。」乃入京师听华严尝读法慧菩萨偈，至即心自性句，猛省曰：「法离文字，寧可讲耶？」去叩禪林，参浮山法远於圣巖寺，随侍凡六年。洞下宗旨，悉皆究明。远即付大阳警玄之顶相，皮履，直裰，更嘱曰：代...
《佛学大辞典》 / 205字 / 105 浏览 / 更新时间：2024年11月27日纳叁衣之囊。又谓之衣袋。五分律廿一曰：「时诸比丘在路行，不收摄衣曳地污裂，以是白佛。佛言：不应尔，犯者突吉罗，应作囊盛。诸比丘作囊太长，以是白佛。佛言：不应尔，极长使前至脐后至腰，乃至应用麤物作。」萨婆多部律摄五曰：「叁衣袋法叁肘广一肘半，长牒两重缝之為袋，两...
《佛学大辞典》 / 155字 / 103 浏览 / 更新时间：2024年11月27日句即句逗也，又众语和合成句。谓如来所说之经，必由文以载其义，由义以成其文；文义相成，是为句也。 一、文句，文即字也。依类象形为字，形声相称曰文。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句，诠显其义，必藉于文，是为文句。 二、义句，义即义理。谓一切契经，皆诠义理，然义...
《三藏法数》 / 142字 / 101 浏览 / 更新时间：2024年11月27日偈名。数经论之文字满叁十二字者。百论疏一曰：「婆娑列四种偈：一者以八字為一句，叁十二字為一偈。此是结偈法，名阿菟吒阐提，是经论数法，亦是计书写数法。二者或六字為句，名初偈。叁者二十六字為句者，是后偈。此偈名摩罗，四者减六字為句，此偈名周梨荼。」（梵Anuṣṭubhchan...
《佛学大辞典》 / 144字 / 96 浏览 / 更新时间：2024年11月27日因明立量叁支之第一支，由二句而成。又名曰宗体所立。其二句有五种之异名：一前句云自性，后句云差别。二前句云有法，后句云法。叁前句云所别，后句云能别。四前句云前陈，后句云后陈。五前句云宗依，后句云亦宗依。以此二者皆宗体之所依也。见因明大疏上。
《佛学大辞典》 / 105字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月27日以有空分别诸法，谓為有而非空，是第一句有门也。反之而谓為空而非有，是第二句，空门也。反之而谓為亦有亦空，是第叁句，亦有亦空门也。反之而谓為非有非空，是第四句，非有非空门也。有无之法门尽於此，更无第五句。就一异有无等义而分别之，亦如是，谓之四句门。又云四句分别。...
《佛学大辞典》 / 155字 / 92 浏览 / 更新时间：2024年11月27日寄归传云：取衣作叁襵，其肩头叠处，安其方帖以安衣[巾句]，长可两指，结作同心，向外牵出，十字交繫，便成两[巾句]。其胸前叠处缘边安纽，以纽内於[巾句]，以衣右角宽搭左肩，垂之背后。此古法也。至於中古，袈裟之着法，甚失古法，其滥觴殆起於宋之灵芝律师，彼着六物图，引感通...
《佛学大辞典》 / 234字 / 92 浏览 / 更新时间：2024年11月27日譬烦恼也。又斥法门之烦者。又谓言语，禪家之常语。出曜经叁曰：「其有眾生，堕爱网者，必败正道。（中略）犹如葛藤缠树，至末徧则树枯。」碧巖十二则垂示曰：「却有许多葛藤公案，具眼者，试说看。」种电钞一曰：「葛藤者谓语言。」碧巖第一则垂示曰：「看取雪竇葛藤。」丛林盛事...
《佛学大辞典》 / 158字 / 91 浏览 / 更新时间：2024年11月27日显体為名，詮义為句。如诸行二字，名也，而诸行无常四字则句也。以是詮诸行為无常之义理故也。唯识论曰：「名詮自性，句詮差别。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 90 浏览 / 更新时间：2024年11月27日Loka－geya，译曰重颂。十二分教之一。涅槃经疏八曰：「祇夜，具足应云路伽祇夜。祇夜翻為句，亦云颂。开善云等句，庄严云等颂，光宅云重颂，是颂长行之偈。」以為十二分教之一时，惟祇夜Geya為然，涅槃经疏冠以路伽Loka者，世俗歌之意歟。
《佛学大辞典》 / 105字 / 89 浏览 / 更新时间：2024年11月27日解释经文，谓之文句，或云章，疏，述义，记，释解等。文句之题，如天台智者之妙法莲华经文句，金光明经文句是也，文句者，以释者之句，分别本经之文之义也。又解释经之文文句句，故名文句，有财释是也。但常言文句者，指妙法莲华经文句而言。总即别名也。文句记一曰：「言文句者，...
《佛学大辞典》 / 140字 / 83 浏览 / 更新时间：2024年11月27日Akṣayakośa，又曰恶乞叉也句势，译言无尽藏。仁王经良賁疏下叁曰：「阿乞叉野句势：阿者无也，乞叉野者尽也，句势者藏也，无尽藏也。」仁王经道场念诵仪轨曰：「恶乞叉也句势：恶，梵本云此是；阿字，此翻為无；乞叉也，此翻云尽；句势此云藏，即无尽藏也。」
《佛学大辞典》 / 111字 / 81 浏览 / 更新时间：2024年11月27日出於无量寿经上卷。法藏比丘诣世自在王佛所讚佛德之偈文曰：「光顏巍巍，威神无极，如是燄明，无与等者，日月摩尼，珠光燄耀，皆悉隐蔽，犹若聚墨。」云云凡八十句。
《佛学大辞典》 / 68字 / 80 浏览 / 更新时间：2024年11月27日谓真言行者，对於所愿成就之相，住於无染无着清净真实之心，諦观实相善通其实义也。大日经悉地出现品曰：「尔时金刚手白佛言：世尊！唯愿復说此正等觉句悉地成就句，诸见此法善男子善女人等，心得欢喜，受安乐住，不害法界。」同疏十一释之谓此即是随此中修学者，若得成就，即名见...
《佛学大辞典》 / 121字 / 75 浏览 / 更新时间：2024年11月27日於法中随取二法，互相问时，依止前法以答所问：谓為顺前句。例如问子由女子生者耶？女子生子者耶？答言子固由女子生者，然女子未必生子。反之而於两问中依止后句而答之者，名為顺后句。例如问女子生子者耶？子由女子生者耶？答言子固由女子生者，然女子非必為生子者。是以狭问宽，...
《佛学大辞典》 / 143字 / 69 浏览 / 更新时间：2024年11月27日名為直詮诸法之自体者，故曰名詮自性。句為詮其自性上义理之差别者，故曰句詮差别。唯识论二曰：「名詮自性，句詮差别。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 65 浏览 / 更新时间：2024年11月27日