慧远有二人：一，庐山东林寺慧远，俗姓贾氏，雁门人。初学儒，二十一岁出家，以道安為师，达大乘之奥旨。时襄阳有寇乱，道安散徒眾，远辞而至荆州，将往罗浮，抵潯阳，爱庐峰清静，住於山阴。时有沙门慧永，在西林寺，原為同门。永劝刺史桓伊兴东林寺，使远居之。於是隐士刘遗民雷...
《佛学大辞典》 / 347字 / 345 浏览 / 更新时间：2025年08月09日指幻燄等之十缘生句為无等等句，以是為与无等之佛智得等同之言句故也。大日经疏叁曰：「如来智慧於一切法中无可譬类，亦无过上，故名无等。而心之实相与之函盖相称，间无异际，故曰无等等。若以十缘生了知心处，则安住其中，故曰无等等句。」
《佛学大辞典》 / 102字 / 344 浏览 / 更新时间：2025年08月09日对无法之语。如龟毛兔角体性都无者，谓之无法，如他之事物体用非无者，谓之有法。涅槃经十曰：「本有今无，本无今有。叁世有法，无有是处。」 又於因明宗之前句，名為有法，后句名為法。即前句有后句之法之义。例如声（是有法），无常（是法）合二者而名為宗。因明大疏上本曰：「...
《佛学大辞典》 / 169字 / 343 浏览 / 更新时间：2025年08月09日身即聚集之义。瑜伽师地论云：佛、菩萨是能说者，语是能说相，名句文身是所说相，声名句文和合，即为此方能诠之教体也。 一、名身，名即名字。楞伽经云：名身者，谓依事立名；盖一名非身，众名连合，方名为身。又唯识论云：名诠自性，是为名身。（名诠自性者，谓诸法自性，由名...
《三藏法数》 / 270字 / 342 浏览 / 更新时间：2025年08月09日一、常句，谓外道计过去世之我，即是今世之我，相续不断，执之为常，即堕常见。是名常句。 二、无常句，谓外道计我今世始生，不从过去之因，执为无常，即堕断见。是名无常句。 叁、亦常亦无常句，谓外道见上二执皆有过失，便计我是常，身是无常；若尔，离身则无有我，此亦成过...
《三藏法数》 / 173字 / 342 浏览 / 更新时间：2025年08月09日一、决定声闻，谓久习小乘，积劫功圆而证得小果，是名决定声闻。 二、退道声闻，谓此声闻本习大乘，积劫修道中间，为猒生死，退大道心，取证小果，是名退道声闻。 叁、应化声闻，谓诸佛、菩萨为前二种声闻故，内秘佛、菩萨之行，外见声闻之形，引诱小乘，令入大乘，是名应化声...
《三藏法数》 / 236字 / 340 浏览 / 更新时间：2025年08月09日夫七善之法，乃通大小。今依法华所明，是圆顿大乘之七善也。 一、时节善，谓法华一经，具乎序、正、流通叁分。即初善、中善、后善也。盖如来演说圆顿一乘之法，虽该序、正、流通，皆是当机得益之时，是名时节善。 二、义善，谓法华一经所说之法，其义深远，即是顿教了义之理，...
《三藏法数》 / 376字 / 340 浏览 / 更新时间：2025年08月09日一、日光喻佛智，谓日光照世，无幽不烛，以喻佛之智慧，无事不了，无理不照，故云日光喻佛智。 二、月光喻菩萨智，谓月之光明，有亏有盈，以喻菩萨虽具智慧，而惑业尚未尽断，则其智慧或亏或明，故云月光喻菩萨智。 叁、星光喻缘觉智，谓星虽有光，其照不远，以喻缘觉之人，虽...
《三藏法数》 / 262字 / 337 浏览 / 更新时间：2025年08月09日憍，即矜也。谓人矜夸自己，有胜于他。如鸟有凌高下视之过。故文句引文殊问经，八憍配八种鸟也。 一、盛壮憍如鸱，谓人恃己强盛壮大，凌他劣弱，如鸱鹞之鸟，恃强凌弱，故名盛壮憍如鸱。 二、姓憍如枭，谓人恃己种姓强大，凌慢于他，如枭，不孝之种，而食其母，故名姓憍如枭。...
《三藏法数》 / 364字 / 336 浏览 / 更新时间：2025年08月09日大日经转字轮品曰：「真言门修菩萨行，菩萨若欲见佛者：一若欲供养，二欲证发菩提心，叁欲与诸菩萨同会，四欲利益眾生，五欲求悉地，六欲求一切智智者，七於此一切佛心（阿字），当勤修习。」今此七句合為五点功德。初一句為发心，第二句為修行，第叁句為证菩提，第四、第五二句為...
《佛学大辞典》 / 186字 / 335 浏览 / 更新时间：2025年08月09日二种立题者，谓凡诸经题目，有佛自立者，有结集经家之所立者。 一、佛自立，佛自立者，谓诸经题目，有佛自立。如金刚经云：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。是也。 二、经家立，经家立者，谓佛入灭后，诸经题目，有阿难等结集之人所立。如妙法莲华等经是也。（梵...
《三藏法数》 / 129字 / 322 浏览 / 更新时间：2025年08月09日Pada又Padakāya，梵曰鉢陀，又曰鉢陀迦耶，译為句。得詮其自性之差别即义理者曰句。重此句至二个以上曰句身。身者合集之义。俱舍论五曰：「句身者，谓诸行无常，一切无我，涅槃寂静等。」同光记五曰：「梵云迦耶，唐言身，是聚集义。谓眾多名等聚集，是身义也。」又，一句亦曰句身...
《佛学大辞典》 / 146字 / 318 浏览 / 更新时间：2025年08月09日本為释子之称，后遂為神仙家之名，犹如言道教也。法苑珠林六十九曰：「姚书云：始乎汉魏，终暨苻姚。皆号眾僧以為道士。至魏太武二年，有寇谦之，始穷道士之名，易祭酒之称。」盂兰盆经疏下曰：「佛教传此方。呼僧為道士。」行事钞资持记下叁曰：「道士本释氏之美称，后為黄巾滥窃...
《佛学大辞典》 / 123字 / 315 浏览 / 更新时间：2025年08月09日Uttarakuru，又作鬱多罗鳩娄、鬱多罗拘楼、郁多罗鳩留、鬱怛罗究琉、鬱怛罗越、鬱单越、鬱单曰、殟怛罗句嚧、殟怛罗矩嚕、北拘卢、拘卢等。四大洲中，北方之大洲名。玄应音义十二曰：「鬱单越或言鬱怛罗越，或言鬱多罗拘楼，或言郁多罗鳩留，正言鬱怛罗究琉，此译言高上作，谓高上...
《佛学大辞典》 / 400字 / 314 浏览 / 更新时间：2025年08月09日大日如来之称，又如实真言行者之称。大日经一曰：「何况无量称，住真言行法，行此无上句，真言救世者。」同疏六曰：「当知如是人转復希有，常為普门海会之所称嘆，名闻十方，又同大日如来有种种名号，故云无量称也。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 313 浏览 / 更新时间：2025年08月09日叁转法轮者，以苦集灭道四谛之法，叁番而说，名为叁转。世间车轮，则有摧碾之用；佛之说法，则能摧碾众生一切惑业，故名转法轮也。 一、示转，示即指示，如云此是苦，此是集，此是灭，此是道，是名示转。（苦者，生死逼迫之苦也；集者，积集烦恼惑业也；道者，戒定慧之道也；灭...
《三藏法数》 / 229字 / 301 浏览 / 更新时间：2025年08月09日Pada，又作播陀，波陀，鉢曇。译曰足，迹，句。法苑义林章一本曰：「梵云鉢陀，此翻為迹，当古之句。」唯识述记二末曰：「鉢陀是迹，如寻象迹以觅象等，此名為句。理应名迹，义之迹故，寻此知义也。顺古所翻称之為句，播陀是足。」大日经疏一曰：「梵云鉢曇，正翻為足。声论是进行...
《佛学大辞典》 / 186字 / 290 浏览 / 更新时间：2025年08月09日Varga，译曰部，品。经论中之篇章也。玄应音义十五曰：「跋渠，此言讹也。正言伐伽。译云部，谓部类也，或言群，同其义也。」同十七曰：「跋渠亦言伐伽，此译云部，亦品之别名也。」法华文句一曰：「跋渠，此為品也。品是义类义。此中文句气类相从。节之為跋渠。例如律中有篇聚，...
《佛学大辞典》 / 120字 / 289 浏览 / 更新时间：2025年08月09日一作幖帜。标者表也，又旌旗也，标帜者，彰表之义。真言之法，以身印器具等彰表如来内证之德。大日经五曰：「秘密主，有造漫荼罗圣尊分位种子标帜，汝当諦听善思念之。」同疏四曰：「种种世諦门，皆是法界幖帜。」同演密钞九曰：「标帜者彰表之义也，谓彰表如来内证之德也。」玄应...
《佛学大辞典》 / 161字 / 286 浏览 / 更新时间：2025年08月09日以譬佛教之东渐。谓象驮经而来也。华严玄谈曰：「鷲巖西峙，象驾东驱。」演义钞曰：「上句明主出西天，故云鷲巖西峙。后句即化法东被，故云象驾东驱。言象驾者略有二义：一、一千年后像法之时佛教方被故。二者、象驮经故。初虽白马来仪本用象故。」
《佛学大辞典》 / 103字 / 274 浏览 / 更新时间：2025年08月09日上四句各有四句。即一冥机冥应，二冥机显应，叁冥机亦冥亦显应，四冥机非冥非显应。餘叁机亦如此，即成十六句。而机既召应，则应亦有十六句。即一冥应冥机，二冥应显机，叁冥应亦冥亦显机，四冥应非冥非显机。他叁句亦如此，因之机应各十六，合成叁十二句，於此加根本之四句成叁十...
《佛学大辞典》 / 126字 / 271 浏览 / 更新时间：2025年08月09日又作勾纽，[革玄]纽。悬袈裟而结合两片者。作轮形，谓之[巾句]，垂絛帛為纽，即叁分袈裟之幅於前后处置[巾句]与纽也。然依律则纽之前后相反。毘奈耶杂事七曰：「佛言：為护衣，应安纽[巾句]，可於肩上安[巾句]，胸前缀纽，纽有叁种：一如蘡薁子，二如葵子，叁如棠梨子。应於缘后四...
《佛学大辞典》 / 574字 / 265 浏览 / 更新时间：2025年08月09日草即药草也。药草既蒙云雨之润，即得生长，而能遍治众病，变体成仙，以譬五乘之人，既闻法华之教，无漏智慧即得增长，能破无明之惑，开佛知见，故以叁草喻之。（五乘者，菩萨乘、缘觉乘、声闻乘、天乘、人乘也。） 一、小草，小草喻人、天也。谓法雨既沾，无不蒙润，而人、天之...
《三藏法数》 / 211字 / 262 浏览 / 更新时间：2025年08月09日世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀為名，以光明為义，為体為法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论註下曰：「问曰：名為法指，如指指月。若称佛名号便得满愿者，指月之指应...
《佛学大辞典》 / 260字 / 245 浏览 / 更新时间：2025年08月09日乐普元安禪师之语曰：「末后一句，始到牢关，锁断要津，不通凡圣。」（传灯十六安禪师章）。浮山圆鑑禪师之语曰：「末后一句始到牢关，指南之旨不在言詮。」（会元十二有师传不载此语，碧巖第九则评唱举此说）。到大悟彻底之极处，吐至极之语，谓之末后之句。此处锁断凡圣，不容通...
《佛学大辞典》 / 251字 / 233 浏览 / 更新时间：2025年08月09日即俗所谓求籤也。幸蜀记曰：「王衍祷张恶子庙，抽籤得逆天者殃四字。」剑南诗自註曰：「予出蜀日，遣僧乞籤於射洪陆使君祠，使君以老杜诗為籤，予得遣兴五首中第二首。」朱子语类谓：「易爻辞，如今籤解耳。」按诸籤解，最家諭户晓者，莫如关帝籤。据陆粲庚已编，苏州江东神行祠在...
《佛学大辞典》 / 415字 / 227 浏览 / 更新时间：2025年08月09日詮事物之理义為句。唯识论二曰：「名詮自性，句詮差别。」俱舍论五曰：「句者谓章，詮义究竟，如说诸行无常等章。」瑜伽论伦记五上曰：「詮法自性名名，詮法差别名句。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年08月09日白醉璅言曰：「少林寺当黄巾之乱，眾僧惶惧欲散，忽一火头老僧自庖中出曰：公等勿忧，老僧一棒驱之。眾笑其妄，僧运叁尺棍，径入黄巾队中，遭者辟易，遂散去。僧归，以其法授眾僧而隐，乃紧那罗佛显化也。由此少林以武勇闻，唐初王世充之败，僧与有功，而不愿官爵。太宗遥授以将军...
《佛学大辞典》 / 397字 / 211 浏览 / 更新时间：2025年08月09日譬烦恼也。又斥法门之烦者。又谓言语，禪家之常语。出曜经叁曰：「其有眾生，堕爱网者，必败正道。（中略）犹如葛藤缠树，至末徧则树枯。」碧巖十二则垂示曰：「却有许多葛藤公案，具眼者，试说看。」种电钞一曰：「葛藤者谓语言。」碧巖第一则垂示曰：「看取雪竇葛藤。」丛林盛事...
《佛学大辞典》 / 158字 / 199 浏览 / 更新时间：2025年08月09日纳叁衣之囊。又谓之衣袋。五分律廿一曰：「时诸比丘在路行，不收摄衣曳地污裂，以是白佛。佛言：不应尔，犯者突吉罗，应作囊盛。诸比丘作囊太长，以是白佛。佛言：不应尔，极长使前至脐后至腰，乃至应用麤物作。」萨婆多部律摄五曰：「叁衣袋法叁肘广一肘半，长牒两重缝之為袋，两...
《佛学大辞典》 / 155字 / 193 浏览 / 更新时间：2025年08月09日句即句逗也，又众语和合成句。谓如来所说之经，必由文以载其义，由义以成其文；文义相成，是为句也。 一、文句，文即字也。依类象形为字，形声相称曰文。谓一切契经，皆以文为身，文成语为句，诠显其义，必藉于文，是为文句。 二、义句，义即义理。谓一切契经，皆诠义理，然义...
《三藏法数》 / 142字 / 193 浏览 / 更新时间：2025年08月09日大日如来所说四句之一。大日经百字成就持诵品曰：「尔时世尊，又復宣说净除无尽眾生界句，流出叁昧句，不思议句，转他门句。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 189 浏览 / 更新时间：2025年08月09日令物彼此相异之性。其性虽不可见，然有此异性，乃现异相也。俱舍论四曰：「何名转变？谓相续中前后异性。」胜论师十句义中有异性句义。详释於十句义论，唯识论一，述记一之末。
《佛学大辞典》 / 74字 / 185 浏览 / 更新时间：2025年08月09日青社人。姓李氏。於妙相寺试经得度，习百法论。一日叹曰：「叁祇途远，自困何益。」乃入京师听华严尝读法慧菩萨偈，至即心自性句，猛省曰：「法离文字，寧可讲耶？」去叩禪林，参浮山法远於圣巖寺，随侍凡六年。洞下宗旨，悉皆究明。远即付大阳警玄之顶相，皮履，直裰，更嘱曰：代...
《佛学大辞典》 / 205字 / 181 浏览 / 更新时间：2025年08月09日出於无量寿经上卷。法藏比丘诣世自在王佛所讚佛德之偈文曰：「光顏巍巍，威神无极，如是燄明，无与等者，日月摩尼，珠光燄耀，皆悉隐蔽，犹若聚墨。」云云凡八十句。
《佛学大辞典》 / 68字 / 176 浏览 / 更新时间：2025年08月09日讚叹佛十颂之句也。又曰金刚句偈，金刚讚，金刚讽咏。大日经七曰：「又以持金刚殊胜之讽咏供养佛菩萨，当得速成就。即说执金刚阿利沙偈曰：无等无所动，平等坚固法，悲愍流转者，攘夺眾苦患，（中略）不染一切趣，叁界无所依（云云）。」此讚有十颂，名金刚句等。
《佛学大辞典》 / 109字 / 175 浏览 / 更新时间：2025年08月09日Loka－geya，译曰重颂。十二分教之一。涅槃经疏八曰：「祇夜，具足应云路伽祇夜。祇夜翻為句，亦云颂。开善云等句，庄严云等颂，光宅云重颂，是颂长行之偈。」以為十二分教之一时，惟祇夜Geya為然，涅槃经疏冠以路伽Loka者，世俗歌之意歟。
《佛学大辞典》 / 105字 / 155 浏览 / 更新时间：2025年08月09日偈名。数经论之文字满叁十二字者。百论疏一曰：「婆娑列四种偈：一者以八字為一句，叁十二字為一偈。此是结偈法，名阿菟吒阐提，是经论数法，亦是计书写数法。二者或六字為句，名初偈。叁者二十六字為句者，是后偈。此偈名摩罗，四者减六字為句，此偈名周梨荼。」（梵Anuṣṭubhchan...
《佛学大辞典》 / 144字 / 155 浏览 / 更新时间：2025年08月09日因明立量叁支之第一支，由二句而成。又名曰宗体所立。其二句有五种之异名：一前句云自性，后句云差别。二前句云有法，后句云法。叁前句云所别，后句云能别。四前句云前陈，后句云后陈。五前句云宗依，后句云亦宗依。以此二者皆宗体之所依也。见因明大疏上。
《佛学大辞典》 / 105字 / 152 浏览 / 更新时间：2025年08月09日以有空分别诸法，谓為有而非空，是第一句有门也。反之而谓為空而非有，是第二句，空门也。反之而谓為亦有亦空，是第叁句，亦有亦空门也。反之而谓為非有非空，是第四句，非有非空门也。有无之法门尽於此，更无第五句。就一异有无等义而分别之，亦如是，谓之四句门。又云四句分别。...
《佛学大辞典》 / 155字 / 151 浏览 / 更新时间：2025年08月09日显体為名，詮义為句。如诸行二字，名也，而诸行无常四字则句也。以是詮诸行為无常之义理故也。唯识论曰：「名詮自性，句詮差别。」
《佛学大辞典》 / 54字 / 149 浏览 / 更新时间：2025年08月09日问答往来，谓之廝禪。廝者相也。餘冬序录四十八曰：「唐人诗中字音，有以十读如[卄/记]，相读如廝。如恰似春风相欺得、如何不相离等句，皆思必切。」大慧书上曰：「将心意识记取遮杜撰说底，却去勘人一句来一句去，谓之廝禪。」
《佛学大辞典》 / 96字 / 140 浏览 / 更新时间：2025年08月09日楞伽经之首，大慧菩萨以百八句问一切大乘之法门，佛以百八句答之。楞伽经註解一曰：「此一百八义，文有叁段：始则大慧请问，中则如来领释，然所问所领皆无伦次，故不可以定数开合而论之。至后乃结指显示一百八句，句句遣着。然而不多不少数至此者，盖表对百八烦恼成百八法门也。」
《佛学大辞典》 / 119字 / 140 浏览 / 更新时间：2025年08月09日解释经文，谓之文句，或云章，疏，述义，记，释解等。文句之题，如天台智者之妙法莲华经文句，金光明经文句是也，文句者，以释者之句，分别本经之文之义也。又解释经之文文句句，故名文句，有财释是也。但常言文句者，指妙法莲华经文句而言。总即别名也。文句记一曰：「言文句者，...
《佛学大辞典》 / 140字 / 135 浏览 / 更新时间：2025年08月09日寄归传云：取衣作叁襵，其肩头叠处，安其方帖以安衣[巾句]，长可两指，结作同心，向外牵出，十字交繫，便成两[巾句]。其胸前叠处缘边安纽，以纽内於[巾句]，以衣右角宽搭左肩，垂之背后。此古法也。至於中古，袈裟之着法，甚失古法，其滥觴殆起於宋之灵芝律师，彼着六物图，引感通...
《佛学大辞典》 / 234字 / 130 浏览 / 更新时间：2025年08月09日谓真言行者，对於所愿成就之相，住於无染无着清净真实之心，諦观实相善通其实义也。大日经悉地出现品曰：「尔时金刚手白佛言：世尊！唯愿復说此正等觉句悉地成就句，诸见此法善男子善女人等，心得欢喜，受安乐住，不害法界。」同疏十一释之谓此即是随此中修学者，若得成就，即名见...
《佛学大辞典》 / 121字 / 126 浏览 / 更新时间：2025年08月09日Akṣayakośa，又曰恶乞叉也句势，译言无尽藏。仁王经良賁疏下叁曰：「阿乞叉野句势：阿者无也，乞叉野者尽也，句势者藏也，无尽藏也。」仁王经道场念诵仪轨曰：「恶乞叉也句势：恶，梵本云此是；阿字，此翻為无；乞叉也，此翻云尽；句势此云藏，即无尽藏也。」
《佛学大辞典》 / 111字 / 119 浏览 / 更新时间：2025年08月09日第一有句。执必有我，即常见也。第二无句。执必无我身，是断见也。第叁亦句，执我身亦有亦无，是有无相违见也。第四非句。执我身非有非无，是戏论见也。见华严疏十六，叁藏法数十八。
《佛学大辞典》 / 72字 / 111 浏览 / 更新时间：2025年08月09日一短句，二字乃至五字為一句，四句為一偈。二前句，六字或七字為一句，四句為一偈。叁中句，八字為一句，四句為一偈。四后句，九字乃至二十六字為一句。五长句，二十六字以上為一句。
《佛学大辞典》 / 73字 / 110 浏览 / 更新时间：2025年08月09日一音声语言体。以言音语业為教体，故佛之言辞论说即教体。二名句文义体。依事立名，依名之眾合為句，合眾义成文，身即聚集之义。此叁长短高下次第行布，為詮显教法之体。叁通取四法体。通取声名句文四法為教体。四通摄所詮体。通摄经文与所詮之义理為教体。五诸法显义体。世间一切...
《佛学大辞典》 / 243字 / 108 浏览 / 更新时间：2025年08月09日一卷，溈山灵佑着。注释数种，如下：溈山警策註一卷，宋守遂註。溈山警策指南一卷，明道霈述。溈山警策句释记二卷，明弘赞註开詗记。溈山警策注一卷，明大香註。
《佛学大辞典》 / 65字 / 108 浏览 / 更新时间：2025年08月09日於法中随取二法，互相问时，依止前法以答所问：谓為顺前句。例如问子由女子生者耶？女子生子者耶？答言子固由女子生者，然女子未必生子。反之而於两问中依止后句而答之者，名為顺后句。例如问女子生子者耶？子由女子生者耶？答言子固由女子生者，然女子非必為生子者。是以狭问宽，...
《佛学大辞典》 / 143字 / 105 浏览 / 更新时间：2025年08月09日对於一字之真言而称多字之真言曰句轮。义释十一曰：「凡行者持诵时，当观字轮或為句轮。所谓句轮者观本尊心，心上有圆明而布真言之字，轮转相接，令明了现前。持诵时观此字，犹如白乳，次第流注入行者口。或注其顶，相续不绝，徧满其身，乃至徧於支分。其圆明中，字常明了，如常流...
《佛学大辞典》 / 140字 / 97 浏览 / 更新时间：2025年08月09日谓人身為待食物衣服等之资而立者。止观四上曰：「有待之身，必假资籍。」南山之戒疏四上曰：「有待之形，假资方就。」行宗记二上曰：「身名有待，必假资缘。」梁僧传，道安传曰：「损米千斛，弥觉有待為烦。」案，有待之字，本於庄子逍遥游之「犹有所待者也」句。
《佛学大辞典》 / 110字 / 96 浏览 / 更新时间：2025年08月09日名為直詮诸法之自体者，故曰名詮自性。句為詮其自性上义理之差别者，故曰句詮差别。唯识论二曰：「名詮自性，句詮差别。」
《佛学大辞典》 / 52字 / 95 浏览 / 更新时间：2025年08月09日梵语娜麼Nāmān（N．sg．n．Nāma），能随音声赴物体，因而詮体，使人起想者。以闻其名，则其物体之相必浮於心故也。唯识论二曰：「名珠詮自性，句詮差别。」法华玄义一曰：「名名於法，法即是体，寻名识体。」瑜祇经曰：「那麼是名字也。」俱舍论五曰：「名谓作想。」同光记五曰：...
《佛学大辞典》 / 194字 / 94 浏览 / 更新时间：2025年08月09日禪门宗匠之偈颂。禪源詮曰：「教者诸佛菩萨所留经论也，禪者诸善知识所述句偈也。但佛经开张，罗大千八部之眾。禪偈撮咯，就此方一类之机。罗眾则漭荡难依，就机则指的易见。」
《佛学大辞典》 / 74字 / 86 浏览 / 更新时间：2025年08月09日