因明叁十叁过中，属於异喻之过。如声论师对於萨婆多师谓「声為，宗）无质碍故（因），如极微（同喻），如虚空（异喻）。」萨婆多师谓虚空為常，為无质碍故，所立常之宗，亦不遣，能立之无质碍故之因，亦不遣，故谓為俱不遣。因明入正理论曰：「俱不遣者，对彼有论，说如虚空。」因...
《佛学大辞典》 / 154字 / 334 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过中四不成之一。如胜论师对於声论师，将立「声為无常」之宗，而用「眼所见故」之因。谓声為眼之所见，立者之胜论师，与敌者之声论师，俱不许之。此因望於立敌两者，不成对於宗之因，故曰两俱不成。因明入正理论曰：「如成立声為无常等，若言是眼所见性故，两俱不成。」
《佛学大辞典》 / 117字 / 331 浏览 / 更新时间：2025年09月22日Śaṅkarasvamin，梵名商羯罗塞缚弥，译曰骨鏁主。骨鏁主為大自在天之异名，此菩萨之父母以此天為主，祈祷生子故名曰骨鏁主，因明入正理论之作者也。
《佛学大辞典》 / 69字 / 325 浏览 / 更新时间：2025年09月22日一卷，陈那菩萨造，唐玄奘译。以因明叁支之法，说明心外之所缘缘非有，心内之所缘缘非无者。註释如下：观所缘缘论会释一卷，明明昱会释。观所缘缘论直解一卷，明智旭解。观所缘缘论释记一卷，附问答释疑，明明昱录记。观所缘缘论释直解一卷，明智旭解。
《佛学大辞典》 / 103字 / 316 浏览 / 更新时间：2025年09月22日经中因明菩萨善根业行因缘，而有胜妙果报不同，故立多种譬喻，此虹霓为一也。谓诸菩萨，因于善根业行，而有香华、种种技乐音声于虚空中，自然而作，以为供养。然彼业行因缘，虽不至于技乐音声之中，而亦因彼善业，而有种种胜妙供养果报也。譬如虚空杂色虹起，而因地水火风四大因...
《三藏法数》 / 344字 / 311 浏览 / 更新时间：2025年09月22日五明之一。梵名醯都费陀Hetuvidyā，属於论理之学科。立宗因喻叁支作法而為言论之法。例如「声无常（宗），為所作性故（因），如瓶等（喻）。」此叁支中，以因支為最要，故云因明。因明大疏上本曰：「明此因义，故曰因明。」释尊以前，足目Akṣa āda仙人创之。至佛灭后，大乘论师陈...
《佛学大辞典》 / 145字 / 305 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明用叁量之一。又心识叁量之一。现实量知也。向色等诸法，现实量知其自相，毫无分别推求之念者。五识之缘五境，与意识之与五识共缘五境者（五同缘意识），与[五识]同时起者（五俱意识），又在定中之意识与第八识之缘诸境，均為现量。此总出於心识上之现量也。其中因明用之现量，...
《佛学大辞典》 / 223字 / 294 浏览 / 更新时间：2025年09月22日U amā，译曰喻。因明论纂要曰：「喻者西方云為播磨，此译為喻。今因明中后同异支，準西方云达利瑟致案多（Dṛṣṭānta），此云见边，為顺此方故义言喻。」
《佛学大辞典》 / 71字 / 291 浏览 / 更新时间：2025年09月22日Vidyā，又作皮陀，译曰明。因明大疏一曰：「醯都言因，费陀云明。」又曰知法，即四吠陀论。百论疏上之下曰：「本云皮陀（Veda）此间语讹。故云韦陀。」
《佛学大辞典》 / 67字 / 283 浏览 / 更新时间：2025年09月22日尼连禪河Nairañjana，与跋提河也，佛在尼连禪河边成道，在跋提河Hiraṇyavati边涅槃。即前為有餘涅槃之处，后為无餘涅槃之处也。因明大疏序曰：「归真寂於两河，餘烈光乎沙劫。」寄归传一曰：「迹灭两河，人天掩望，影沦双树龙鬼摧心。」 又四大河中以殑河与信度河之二流，流通印...
《佛学大辞典》 / 182字 / 281 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因有九句之意。谓因於宗同品及宗异品，以关係之有无，而判其正不，有九种之别也：一同品有异品有，二同品有异品非有，叁同品有异品有非有，四同品非有异品有，五同品非有异品非有，六同品非有异品有非有，七同品有非有异品有，八同品有非有异品非有，九同品有非有异品有非有。因明...
《佛学大辞典》 / 500字 / 278 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过中属於宗法之过。谓不拘事实如何，背於世间一般人所知而立宗法也。例如言：「人骨当為清净。」夫骨為世间一般之不净物，而相违之。则是世间相违也。但於此宗法，欲免世间相违之过。则冠以「真理者」，「第一义諦者」等之副辞可也。见因明入正理论。
《佛学大辞典》 / 110字 / 268 浏览 / 更新时间：2025年09月22日Bhadraruci，论师名。译曰贤爱。摧大慢之婆罗门，使生陷於地狱。西域记十一曰：「西印度有苾芻，跋陀罗楼支。唐言贤爱，妙极因明，深穷异论。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 268 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁支作法之一。谓推断未决之宗义之理由也。例如某為中国人（宗），為南京人故（因）之论式中，某為中国人者，未决之宗义也。然依為南京人之理由，推断此未决之宗义，於是生断定某為中国人之结果矣。 又造果者，即原因也。婆娑论百二十七曰：「造是因义。」大乘义章二曰：「亲...
《佛学大辞典》 / 135字 / 267 浏览 / 更新时间：2025年09月22日Akṣa ada，初说因明之仙人名。因明前记曰：「足目者相传两释：一云：目者多，目者慧，以多起慧名為足目。二云：足脚也，足下有目名為足目。」入正理门论曰：「如是过类，足目所说。」
《佛学大辞典》 / 82字 / 267 浏览 / 更新时间：2025年09月22日於因明立现、比、非之叁量，似现量、似比量為非量，似现量者，起分别心如见瓶衣等，作瓶衣之解，是不叶法之自相，故似现量而非现量，因之称為似现量。何则？以瓶衣為和合体之假法，非法之自相也。又比量者如见烟而比量有火是也。因明入正理论曰：「有分别智於义异转名似现量，谓诸...
《佛学大辞典》 / 159字 / 261 浏览 / 更新时间：2025年09月22日觉悟之内，不入一切眾惑，故譬以城。圆觉经曰：「一切诸眾生，皆由执我爱，无始妄流转。（中略）爱憎生於心，諂曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。」圭峰疏曰：「了心性空，眾惑不入，如防外敌。」 又佛成正觉之都城。即摩竭陀国之伽耶城Gayā。因明大疏上曰：「乃振锡中区，以发...
《佛学大辞典》 / 123字 / 261 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明用语，叁量之一，又曰圣教量，正教量，声量。以圣教之至言量邪正也。俱舍光记五曰：「至极之教，故名至教，亦名圣教量。」见[量]条。
《佛学大辞典》 / 56字 / 259 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明之喻法，分喻依喻体之二义，欲喻之义理為喻体，其喻体之所依為喻依，例如瓶為喻依，瓶上所作无常之义為喻体。喻法所取者為喻体，而非為喻依也。因明大疏上曰：「瓶等喻依。」又曰：「如空等，此举喻依以彰喻体。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 257 浏览 / 更新时间：2025年09月22日六不定之一。叁十叁过中属於因之过失也。立者先具叁支立一宗之时，敌者对之亦立具叁支正反立者之宗者，此时立敌两立，不能生决定之智，故立敌之因，皆名决定相违，為不定因之一，不定因者，谓使宗法不能决定之因，相违决定者，谓立敌之因各决定成立相违之宗也。立敌各决定而成相违...
《佛学大辞典》 / 182字 / 253 浏览 / 更新时间：2025年09月22日叁量有二种：一、因明之叁量：即现，比，圣教，之叁也。详见[量]条。二、就心心所量知所缘之境，而立叁量之不同：一、现量，如镜之对於物体。能缘之心，不為些之分别计度，量知现在之境者。如耳识之对於声，眼识之向於色，是也。二、比量，於不现显之境。比知分别而量知者。如见烟...
《佛学大辞典》 / 214字 / 248 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明学之语。宗因喻之所陈於言者谓之言陈，意中有所许者，谓之意许。因明四相违中，法差别相违因，与有法差别相违因者，立者於言陈之外，别有意许，故就其意许而付相违因之过失也。宋高僧传（药山传）李翱评復性书曰：「其文则隐而不援释教，其理则彰而乃显自心，弗事言陈，唯萌意...
《佛学大辞典》 / 120字 / 241 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁量之一。又心识上叁量之一。比者比类也，以分别之心，比类已知之事，量知未知之事也。如见烟比知於彼有火是也。因而因明法者，以因与喻比知主义之轨式也。总称為比量者，是八识中唯意识之用也。因明入正理论曰：「言比量者，谓藉眾相而观义。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 240 浏览 / 更新时间：2025年09月22日八卷。明末白下雪浪洪恩，演说宗教，特从大藏中录八种示人，以為习相宗者之阶梯。盖两土之着作也。其八种之名目：一、百法明门论。天亲菩萨造。唐叁藏法师玄奘奉詔译。二、唯识叁十论。世亲菩萨造。玄奘译。叁、观所缘缘论。陈那菩萨造。玄奘译。四、六离合释。失造论及译人名。五...
《佛学大辞典》 / 219字 / 236 浏览 / 更新时间：2025年09月22日同行法者。行持钞下四曰：「同法义重。」 又（术语）因明之例语，同喻上有宗与因二种之同义，对於宗之同边，谓之同品，对於因之同边，谓之同法，例如立无常之宗，同喻之瓶上无常之义名同品，所作之义名同法。
《佛学大辞典》 / 88字 / 234 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过中，属於同喻之过。如声论师对於胜论师谓「声為常（宗），无质碍故（因），如瓶（同喻）。」瓶非常，又非无质碍法，则使常之宗，无质碍故之因，皆不成立，故谓為俱不成。见因明大疏叁下，瑞源记七，叁十叁过本作法下。
《佛学大辞典》 / 94字 / 219 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁支中之宗支，有现量相违等之九过，犯其九过随一之宗支，名似立宗。因明入正理论曰：「虽乐成立，由与现量等相违，故名似立宗。」见[叁十叁过]条。
《佛学大辞典》 / 65字 / 211 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过中属於因之过，六不定之一。又略名俱分不定。即於因用宗同品并宗异品有一分关係之法之过失也。例如声论师对於胜论师谓「声為常（宗），无质碍故（因），如虚空，如极微（同喻），如瓶，如苦乐感情（异喻）。」此时无质碍之因，其义於同喻一分之虚空虽有，而其一分之极...
《佛学大辞典》 / 197字 / 209 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明四相违因之一。宗法由有法与法之二语而成，「声」之语為有法，「无常」之语為法。其有法与法各有意许与言陈之二者，其言陈云自相，其意许云差别，今為法之言陈，故云法自相，然立者所说之因於所立之宗法中，法之自相相违反对，谓之法自相相违因。例如所谓「声為常，所作性故，...
《佛学大辞典》 / 180字 / 208 浏览 / 更新时间：2025年09月22日称能精通佛法為人之师者，又谓行法之师也。法华经序品曰：「常修梵行，皆為法师。」法华文句曰：「法者轨则也，师者训匠也。（中略）师於妙法自行成就（中界），能以妙法训匠於他，故举法目师。」嘉祥法华经疏九曰：「以人能上弘大法，下為物师，故云法师。如世药师以药治人病，名...
《佛学大辞典》 / 173字 / 207 浏览 / 更新时间：2025年09月22日学习而生智慧之处也。有五种，谓之五明处，又单云五明。地持经叁曰：「明处有五种：一者内明处，二者因明处，叁者声明处，四者医方明处，五者工业明处。」胜鬘宝窟中本曰：「明处者五明也，此五者生明智处，故言明处。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 205 浏览 / 更新时间：2025年09月22日对於离作法而言。示同喻之体，结合宗与因，以确立宗义之作法也。例如声无常（宗），因缘生故（因），视诸因缘生（因同品），皆无常（宗同品），喻如瓦器等（喻依），之论式中，举其同喻之体，结合因之因缘生与宗之无常，凡有因义之所，必有宗义附随，宗义亦附随因义，是也。此合作...
《佛学大辞典》 / 191字 / 202 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过中宗法九过之一。如：「瓶可為常（宗），所作性故（因）」是也。所立之宗相违比量之因，故曰比量相违。」
《佛学大辞典》 / 51字 / 201 浏览 / 更新时间：2025年09月22日自他皆同意而无异论也。因明叁十叁过中，宗有相符极成之过。於因明立宗者，在於立他不许之义，以因喻之力使他许。故可為宗者，必為一许（自）一不许（他）若从初即出自他共许之宗，则是徒费语言，故為过也。因明入正理论曰：「相符极成者，如说声是所闻。」因明大疏曰：「对敌申宗...
《佛学大辞典》 / 132字 / 201 浏览 / 更新时间：2025年09月22日五量加无体量是也。如入此室中见主不在，知所往之处。此中陈那菩萨之因明法，废餘量，各随其所应，摄於现与比中，唯立现比之二量。见因明大疏一。
《佛学大辞典》 / 60字 / 198 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明叁十叁过之一。因之十四过之第五。六不定之一。即因用於宗同品并宗异品，有全分关係之法之过失也。因明入正理论所谓：「共者，如言声常，所量性故，常无常品皆共此因，是故不定。為如瓶等，所量性故，声是无常。為如空等，所量性故，声是其常」是也。即共為所量性之因，於同宗...
《佛学大辞典》 / 138字 / 197 浏览 / 更新时间：2025年09月22日安置意於智慧而不动。十住论十曰：「诸佛安慧常不动。」往生要集指麾钞十五曰：「安谓安置，慧是智慧。」 又天竺论师名Sthiramati，解释唯识论之十大论师之一。唯识述记一本曰：「梵云悉耻罗末底，唐言安慧，即糅杂集。救俱舍论，破正理师护法论师同时先德。南印度境，罗罗国人也...
《佛学大辞典》 / 134字 / 194 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明宗法九过之一。即相违於现量所得之事实而立宗之过失也。如立宗而说声非所闻，声所闻之法，為与[耳识]同起之意识（五俱之意识也），现量所证知，若谓声非所闻，则与此现量之证知相违，故名现量相违。见因明大疏中本。
《佛学大辞典》 / 94字 / 194 浏览 / 更新时间：2025年09月22日外道十八明处中有八论：一、肩亡婆论，简释诸法之是非者。二、那邪毘萨多论，明诸法之道理者。叁、伊底呵婆论，明传记宿世之事者。四、僧佉论，明二十五諦者。五、课伽论，明摄心之法者。六、陀菟论，释用兵杖之法者。七、犍闥婆论，明音乐之法者。八、阿输论，明医方者。见百论疏...
《佛学大辞典》 / 359字 / 192 浏览 / 更新时间：2025年09月22日因明六不定因之一。立因而其因通同喻，亦通异喻，因而使宗不定，谓之共不定，不通同喻，亦不通异喻，因而使宗不定，谓之不共不定。如声為常（宗），以所闻性故（因），如虚空（同喻），如瓶（异喻），是所闻性之因，不通同喻，亦不通异喻，宗如何可决。
《佛学大辞典》 / 101字 / 187 浏览 / 更新时间：2025年09月22日