闻如是：
一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘八千，菩萨万二千，一切大圣十方来会——众德具足，得诸总持；无所不博，辩才至真；决一切疑，入大神通；分剖慧义诸度无极，济于彼岸究畅开士，定意正受诸佛咨嗟；普游殊域，神足飞行，降化众魔；分别诸法，知如本谛，睹见一切众生之原；积累道品，于世八法而无所著，以大慈哀严身口意；被无极铠过大精进，于无数劫而不厌惓；为师子吼开化外道，以不退转印如印之；晓了诸佛深要法藏——其名曰：山光菩萨、惠山菩萨、大明菩萨、总持山刚菩萨、山铠王菩萨、山顶菩萨、山幢菩萨、山王菩萨、石磨王菩萨、雷音菩萨、雨王菩萨、宝雨菩萨、宝英菩萨、宝首菩萨、宝藏菩萨、宝明菩萨、宝幢菩萨、宝顶菩萨、宝印手菩萨、宝畅菩萨、宝严菩萨、宝水菩萨、宝光菩萨、宝铠菩萨、宝现菩萨、宝造菩萨、乐严法菩萨、净王菩萨、严顶相菩萨、金光饰菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、千光菩萨、原险菩萨、照昧菩萨、月辩菩萨、发意转法轮菩萨、金光净菩萨、常施无畏菩萨。万二千菩萨，德皆如是。是贤劫中大士弥勒、软首等六十大圣，不可思议、解缚等十六正士，帝释、四天王与忉利天人俱；焰天、兜术天、不憍乐天、化自在天、魔子道师、梵天王、梵净天王、善梵天王、梵具足天王、大神妙天、净居天、离垢光天，乃至一善天、燕居无善神王，各与眷属六万，山树神王四万二千，力士神王，一名持华，三万二千，与香音神俱；无焚龙王与七万二千诸龙俱；四方金翅鸟王，及余一切诸大尊神、天龙鬼神、无善神、凤凰神王、山树神王、甜柔神等，各与眷属来诣佛所。稽首毕，一面住。比丘、比丘尼、清信士、清信女前为佛作礼，各坐一面。
彼时佛与若干百千之众营从围绕，佛处诸天严净师子高广之座，为四部众而普说法。佛在众中如安明山王现于大海，德超诸天，世无双比；光明巍巍，靡所不照。如来威变，应时空中化有宝盖，众珍杂珓，遍覆四方。无数百千垂珠璎珞，青黄赤白无垢宝珠，照虚空珠，光从珠出，其色无量不可称计。雨诸香华，华至于膝，虚空之中出大雷音，雨众名香。
于是贤者大目犍连，承佛圣旨，前问佛言：“今所感动，未曾见闻，此何瑞应？”
佛告目连：“今海龙王欲来见佛，故先现瑞。”
佛语未竟，寻时龙王与七十二亿婇女、八十四亿眷属，皆赍香华、幢幡、宝盖、百千伎乐，往诣佛所。前稽首毕，绕佛七匝，各以所持用散佛上，伎乐供养，与中宫眷属俱住佛前，以偈赞曰：
慈施愍伤俗，示现与世眼，
虽生于世俗，无著如莲华。
施俗之安隐，在世照三世，
解法如日光，稽首世最上。
十力超施戒，自调成眷属，
烧除尘劳冥，御众如调马。
施与七大财，恩慈加众生，
为一切父母，稽首最福田。
眉间相光曜，如日白雪光，
梵天人在上，无能见其顶。
佛面出大光，蒙光获安隐，
普照百千国，至于无择狱。
柔软言无极，解决众疑结，
音遍天世间，清净无垢秽。
除淫怒痴冥，照以智慧光，
施安令欢喜，为示现解脱。
无碍达三世，求比无等伦，
知人群萌行，了善恶所趣。
观察人根原，一时咸能睹，
开心令解脱，稽首诸慧上。
百千亿诸魔，诣树求佛便，
至德愿威神，降化伏邪心。
不瞋不厌惓，导以慈哀力，
供养世之尊，孰敢懈慢者。
观法无所有，譬之如虚空，
犹电雾泡沫，幻化及野马。
本空缘相与，计之无吾我，
照示生死法，是故莫不供。
所以无数劫，勤行亿那术，
供养亿万垓，不可计诸佛。
布施及戒忍，精进禅智慧，
尊愿已具足，稽首大圣雄。
于是海龙王说此偈赞佛已，前白佛言：“愿欲有所问，傥肯听者乃敢宣陈！”
佛言：“在汝所问。若有疑者，如来当为具发遣之！”
龙王见听，喜踊问曰：“何谓菩萨除诸恶趣？何谓菩萨超出诸难？何谓菩萨生天上人间？何谓菩萨不离诸佛？何谓菩萨得值善友？何谓菩萨常在安隐？何谓菩萨常怀笃信？何谓菩萨多所悦护？何谓菩萨济众因缘？何谓菩萨长益善法？何谓菩萨喜造德本？何谓菩萨常乐于义？何谓菩萨不着五阴？何谓菩萨常好于法？何谓菩萨乐于法乐？何谓菩萨所闻无厌？何谓菩萨请益观义？何谓菩萨闻能奉行？何谓菩萨具出家德？何谓菩萨离居顺戒？何谓菩萨弃于重担？何谓菩萨常处树下？何谓菩萨乐处闲居？何谓菩萨而独燕处？何谓菩萨离诸谀谄？何谓菩萨具出家慧？何谓菩萨入深要法？何谓菩萨观法如幻？何谓菩萨不堕灭见？何谓菩萨不堕常见？何谓菩萨超因缘法？何谓菩萨离诸邪见？何谓菩萨神通自乐？何谓菩萨而得六通？何谓菩萨而得慧通？何谓菩萨漏尽神通？何谓菩萨现无盖慈？何谓菩萨所见无碍？何谓菩萨晓了众生心之所行？何谓菩萨行无厌足？何谓菩萨分别所受教化之言？何谓菩萨降伏魔怨？何谓菩萨离诸恐惧？何谓菩萨御退转者？何谓菩萨得不退转？何谓菩萨逮不起忍？何谓菩萨过于诸净？何谓菩萨诸行清净？何谓菩萨世尊授决？”
佛言：“善哉，善哉！海龙王！乃问如来如此之义。谛听，谛听！善思念之！”
龙王曰：“唯然，世尊！愿乐欲闻！”
佛言：“菩萨有四事弃诸恶趣。何等为四？菩萨无害心于众生，常护十德，不说人短亦不轻慢，自省己过不讼彼秽；是为四。复有四事超出诸难。何等为四？常叹三宝佛、法、圣众，有乐法者而不娆乱，不造人疑，有犹豫者悉开导之；是为四。复有四事生天上人间。何等四？不舍道心，又教他人亦不毁戒，心愿清净，为人说经而发大哀；是为四事。复有八事不离诸佛。何等八？常念诸佛，供养如来，嗟叹世尊，作佛像形，劝化众生使见如来，其所向方闻佛之名，愿生彼国志不怯弱，常乐微妙佛之正慧；是为八事。复有四事得值善友。何谓四？不慢无谄，常加恭敬，柔和顺言而不自大，常受言教；是为四。复有三事常在隐处。何等三？不刚不䩕而不谀谄，除诸贪嫉，见人得供代其欢喜；是为三。复有五事常怀笃信。何等五？晓乐脱力，积功德力，入报应力，遵道心力，将御法力；是为五。复有二事多所悦护。何等二？不舍欢喜，不在瞋恨；是为二。复有二十事护众因缘。何等二十？常信佛教，不着他缘，所作自护，他作他受，法法相应，法法相照，善恶报应，无乱不顺，心无想念，无我无人，都无所有，亦无往来，无所归趣，除因缘报，由罪福安危，将护诸缘，诸佛．世尊皆由清净而成道德，除众恶事，以故吾等修行善本；是为二十。复有二事长益善法。何等二？知于三品，行无放逸；是为二。复有二事。何等二？喜造德本，亦不想报；是为二。复有五事常乐于义。何等五？不着色、声、香、味、识；是为五。复有五事常好于法。何等为五？不贪色、痛，志得智、慧，拥护一切；是为五。复有六事常乐于法。何等六？乐于五根，不乐五欲；常乐法会，不乐世谈；乐讲说经，不乐衣食；常乐观法，不乐不净；乐遵修法，不乐文字；乐于佛法，不乐声闻、缘觉法；是为六。复有八事乐于法乐。何等八？乐讲佛道，不乐卑贱；乐度无极，不乐声闻、缘觉道；乐赞四恩，不乐非法；乐大慈哀，不乐世事；乐说大道，不乐终始；乐讲深法缘起之本，不乐常、无常、我、人、寿命；乐空、无想、无愿真谛之法，不乐调戏，离放逸想；乐严佛国，不乐观灭；是为八。
“复有五事所闻无厌。何等五？博闻智慧，利于明达，闻无厌足；普听不懈，决诸狐疑，闻无厌足；因闻觉了尘劳恚恨，故无厌足；因闻断欲而除一切众生垢着，故无厌足；因闻勇猛决一切疑，故无厌足；是为五。复有二事观义求闻不惓。何等二？兴于贤圣正见之行，得无碍辩总持之要；是为二。复有十事闻能奉行。何等十？利知厌足，在于闲居；身口心寂，进止安详；所闻观净；独处少事，不乐众闹；初夜后夜常观精进；敬重善友；志怀羞耻；常以大哀护于一切；等贤圣禅；至德具足，以惠救护天上世间；是为十。复有五事具出家德。何等五？所作已成，不复忘失；灭除尘结；其心当舍一切诸着；诸佛．世尊不讼其短；已得解脱，见诸缚者为说脱法；是为五。复有五出家顺戒。何等五？救顺禁法救济毁戒，顺诸所闻救济鲜闻，顺所定意救济乱心，顺所智慧救济恶智，顺所度知立于众人安隐无为；是为五。复有五弃。何等五？弃于重担而除五阴，断恩爱结及诸所习，常以寂定舍于寂灭，入于道德奉行八道，入于圣谛立一切人于正谛法；是为五。复有四法常处树下。何等四？不惜身命，奉行一切诸德善法，发神通慧，行寂然事天人欣悦；是为四。复有四事乐处闲居。何等四？发大哀以处闲居，诸佛所叹；欲救众生，无偏邪行；坐成佛时，庄严自由，不为尘劳；学余菩萨究竟之行，积闲居德，入于郡国、县邑、聚落为众说法；是为四。复有三事而习燕坐，最尊无上功德微妙为贤圣行。何等三？不习憎爱亦无所慕；自在离欲，心无缚着；行步自由，等心一切，疾得定意；是为三。复有三事离诸谀谄：其心质直而无恚恨，已住于行，众结便断；是为三。复有八事具出家德。何等八？贤圣知足在于独处，得知限节，逮诸博闻，弃恨忍辱，不舍道心，行四意止，专精定意而应智慧，一切所兴以行为要；是为八。复有十事入深要法。何等十？见身自然诸法自然，身入于净一切法净，见已无吾诸法无我，自观身空不疑诸法空，己身无声诸法如响，察身寂寞诸法静默，我者审谛观诸法谛，我志深妙见诸法奥，己身无闻诸法如聋，吾无所受见一切法无可取者；是为十。复有十事：诸法如幻，兴诳诈相；诸法如梦，所见无实；诸法如野马，起颠倒想，见不谛故；诸法如影，所作因缘无以为乐；诸法如水月，捉不可得，其相离行；诸法如响，本末悉空；诸法如电，晃现随灭；诸法如画，离淫怒痴；诸法本净，不为客垢之所沾污；诸法如虚空，适起寻灭，无有处所；是为十。复有二事不堕灭见。何等为二？随时之慧入于罪福，了别诸佛圣智之明；是为二。复有二事不堕常见。何等为二？一切说无常慧，适起便灭意无永存；是为二。复有四事超因缘法。何等为四？无黠之习入生死习，无黠已灭生死便除，不堕灭见，不住常观；是为四。复有四事离诸邪见。何等四？晓空慧不见彼我，解无相不见寿命，了无愿不见三处，分别缘起离常无常；是为四。复有六事以诸神通而自娱乐。何等六？不以恶眼视于众生，得天眼净；闻恶声音则能忍辱，逮天耳净；其心不乱，睹他心净；殖众德本则识过事；如口所语身行亦尔，获神足净；修行诸敬，不欺法师，尽诸漏净；是为六。复有六事得六通。何等六？以然灯故，得天眼净；施诸音乐，得天耳净；施无悕望，了众生心；殖众德本，知过去事；却诸阴盖，决众狐疑，逮神足净；以法布施，尽诸漏净；是为六。复有六事而得通慧。何等六？适见如来，得天眼净；合会说法，得天耳净；制伏其心，见众生意；常习六念，得识宿命；弃诸贪浊，逮成神足，轻举能飞；遵修诸法，得尽诸漏；是为六。”
佛复告龙王：“以有神通而自娱乐：声闻、缘觉及外道、神仙、天、龙、鬼、神、无善神、凤凰神王、山神王、甜柔神、人与非人，所有天眼，计菩萨眼，最上无极清净明彻，除如来眼，菩萨之眼无所不见，天人光色诸法之本，无所挂碍。又声闻、缘觉及天、龙、神、人与非人，计菩萨耳，最上无极清净明彻，除如来耳，菩萨之耳无所不闻，天、人音声诸法之讲，无所挂碍。闻诸音声知三达事，皆了一切众生之心，所行造念因缘报应往来之想，净不净，着不着，若干种心：若逆心，若顺心、缚心、解心、依心、不依心、惑心、定心、有处心、无处心，若兴衰心，已晓了之，悉见人根如应说法，以识宿命知彼我本，终始所起无所不达。至诚不虚，神足无猗，无所不现，是为菩萨五神通。又心自在所作具足，是为娱乐。示现佛身而般泥洹，不永灭度。何谓菩萨漏尽神通？菩萨超越声闻、缘觉，所得解脱猗于佛慧，晓了众生一切本净，不尽诸漏而不取证，为一切人赞诸漏尽。是为六神通。复有四事见无盖慧。何等四？遵修慧德，致此五通；行大慈大哀，知四解行；奉善权慧，逮四无碍；定意正受空、无相、无愿，致三十七道品之法；是为四。”
佛复告龙王：“何谓所见无盖？诸有尘劳除一切垢；所有挂碍现生死本，导御泥洹；现声闻、缘觉乘，化至道场；随劝习俗，示人行寂。是谓无盖。复有无盖：现一切数至无所有，现灭诸数逮无所著，虽在有数诸行之事，于无数法无所挂碍，彼无阴盖得至无为，于有为法亦无挂碍，是谓菩萨现无碍慧。复有四事晓了众生心之所行：随习俗慧，正受明了识意所为，善权方便，于诸法自在；是为四。复有五事行无厌足。何等为五？已获大安令众生安，大哀坚强，视一切人如己骨髓，随人所行而示现行，立于极上奇特之德；是为五。复有六事分别所受教化之言。何等六？逮得总持，心立寂然，入审谛净，心入诸慧，辩才无著无止，方便之慧次第解脱；是为六。复有八事降伏魔怨。何等八？晓了五阴，譬若如幻，离贪见尘而行空事；知一切法皆无所生，随其所生如开导之；不舍道意，坚强精进；不舍佛道，不畏三界；离于所有，观于人物；求审谛慧，观无常相；积德不厌；合集智慧，不乐声闻、缘觉之智；是为八。复有十事离诸恐惧，行菩萨事。何等十？行于布施，以庄严想；立于禁戒，断诸恶趣；游于忍辱，诸根不乱；坚强精进，种善不惓；修行禅定，其心不荒；成于智慧而离尘劳；善权方便晓了无边圣智之愿，得分别事；解知法义，辩才随顺；逮得总持，决除众生诸所狐疑；得住佛住，护一切法；是为十。复有八事御退转者。何等八？言行相应；自省己过，不说彼阙；宁失身命不造轻重；获利不喜，无利不戚；心不怀害，诱导一切兴众祐意；等敷禁戒，不舍师法；安悦众人，不自求安；一切所爱施而不悔；是为八。复有五事得不退转于无上正真道。何等五？善权方便成诸度无疑；入深妙法，了审谛义；神通无碍，见众生根分别诸慧；行无所著，行不可尽；游于缘起，不尽一切诸漏之证；是为五。复有三事逮不起忍。何等三？察人清净而无吾我，法净寂寞，慧净无著；是为三。复有三事过诸清净：过去清净诸法常尽，当来清净法无所起，今现清净法无所住；是为三。复有三事：身行清净功德炽盛，口言清净智慧巍巍，意念清净定而不转；是为三。复有四事为佛世尊所见授决。何等四？情性和顺，奉遵于法；具足诸行，观清白行；逮得慧力，解一切心；了诸法本净，不起不灭，所由不乱。”
佛告龙王：“是为四法菩萨所行，为佛．世尊所见授决。”
