色心不二，故万法唯心，又唯色也。依之立护法唯识无境，故立清辩唯境无识。止观义例上曰：「能了诸法则见诸法唯心唯色，当知一切由心分别诸法，何曾自谓同异？」
《佛学大辞典》 / 69字 / 139 浏览 / 更新时间：2024年11月20日参照[十不二门]条。於迹中开因而合果，合习果报果為叁法妙也。於本中合因而开果，开习果，出报果，明本国土妙也。又於迹中，委悉明境智行位，於本通為因妙。次為果妙，是迹中之叁法，即叁轨妙也。感应神通，说法眷属，与本迹相同。本开涅槃寿命二妙者，释迦佛在法华虽未入灭。而久...
《佛学大辞典》 / 190字 / 138 浏览 / 更新时间：2024年11月20日（各出本论） 一、百论，僧肇法师云：佛入灭后八百余年，外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道。有提婆菩萨乃作斯论，所以防正闲邪，大明于宗极者矣。论有百偈，故名百论。（梵语提婆，华言天，龙树弟子也。） 二、中论，中论即观论也。僧睿法师云：论有五百偈，龙树菩萨之所...
《三藏法数》 / 351字 / 138 浏览 / 更新时间：2024年11月19日五转配於胎藏界之四重圆坛，则如图。此有从果向因与从因至果之二种。见菩提心义六。问曰：从果向因之时，以阿字為中央大日之种子，则胎藏界曼荼罗从果向因也，故以阿字為种子，何以诸家又以第五之恶（长）字為中央大日之种子耶？答曰：胎藏界為从果向因者，以对於金刚界之从因至果...
《佛学大辞典》 / 240字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月20日如来一代所说诸经之内，无不具此教、行、理叁。无不以别而契于通，以通而应于别；通则通于诸经，别则别有所以。故教有通别，依教明行；行有通别，从行显理；理有通别也。 一、教经通别，教即圣人对机所说一切言教也。夫教本应机，机宜不同；部部别异，故名教别；诸部虽异，通是...
《三藏法数》 / 305字 / 133 浏览 / 更新时间：2024年11月19日金刚界所立之秘法。金刚萨埵（中）、欲（东）、触（南）、爱（西）、慢（北），之五金刚菩萨也。一、金刚萨埵，谓一切眾生本有自性之六大。六大之体性坚固不变，故云金刚。萨埵译言有情，安之於中央者，以六大為诸法之根本体性故也。二、慾金刚，凡夫始遇阿闍梨，开示六大平等生佛...
《佛学大辞典》 / 316字 / 132 浏览 / 更新时间：2024年11月20日荆溪尊者释法华玄义所明之本迹十妙，立十种不二门，归结之於一念之心，以示观法大纲，发其深意。今以其本迹十妙与不二门之相摄列之如图。一、色心，有形质碍之法，而无知觉之用者，名為色，无形质而有知觉缘虑之用者，名為心。二、内外，眾生诸佛及依报名為外，唯自己之心法名為内...
《佛学大辞典》 / 607字 / 129 浏览 / 更新时间：2024年11月20日天台大师由南岳传受叁种之止观：一渐次止观，初浅，后深，如彼梯磴，初持戒，次修禪定，后渐修实相也。大师依之说禪波罗蜜十卷。二不定止观，前后互更，如金刚宝置日中，现像不定，无别之阶位，随眾生之根或前浅后深，或前深后浅，或浅深事理渐顿不定，大师依之说六妙门一卷。叁圆...
《佛学大辞典》 / 173字 / 128 浏览 / 更新时间：2024年11月20日教法与修行也。随教法而為修行也。元照弥陀经疏曰：「大觉世尊一代名教，大小虽殊不出教理行果，因教显理，依理起行，由行剋果。」往生要集序曰：往生极乐之教行，浊世末代之目足也。」十不二门曰：「观心乃是教行枢机。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 127 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、心无差别，谓一念之心体，凡圣不二，具十界十如是之法，诸佛与眾生之性无有差别也。二、佛无差别，谓十方诸佛了悟十界十如是之法而成正觉。即是悟本心之所具，悟眾生之所迷。迷悟因果虽殊，而其体无有差别也。叁、眾生无差别，谓九界眾生各具十界十如是之法，诸佛之所悟与本心...
《佛学大辞典》 / 142字 / 125 浏览 / 更新时间：2024年11月20日法身说法者，密教之常谈也。在於显教，以法身无说，报化有说為通途，唯台家之圆教，独云法身有说。言法身如来具一切之德，何使无说法之义？净名疏曰：「法身无缘冥资，一切无说而说，即是法身说法。」四明教行录四曰：「当知剎剎尘尘，俱说俱听。说听同时，妙哉此境，不可以言想求...
《佛学大辞典》 / 1237字 / 125 浏览 / 更新时间：2024年11月20日天台所立之叁諦叁观也。就所观之理，谓為叁諦，就能观之智，谓為叁观。观一念之心无相為空，观此心具一切法為假，观此二者不二為中。空以破一切法，假以立一切法，中以妙一切法。此叁者為一法之异名，故谓為即空即假即中。祖庭事苑曰：「天台智者以龙树偈云：因缘所生法，我说即是...
《佛学大辞典》 / 207字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年11月20日起信论之法相也。四信者，為信真如与叁宝之四种信心。五行者：一施门，二戒门，叁忍门，四进门，五止观门。是六波罗蜜也。合禪定智慧之二波罗蜜而為一止观门者，以止观合修。双运不二也。见起信论义记下末。
《佛学大辞典》 / 84字 / 123 浏览 / 更新时间：2024年11月20日对於色即是空而言。般若心经曰：「舍利子！色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦復如是。」此就五蕴而说有空不二之理者。色為色蕴，谓有四大五根等之一切形质者。此色蕴為因缘所生之法，无有实性，则是色无异於空也。此实性虽空，然因缘所会之处有色相，是空无异...
《佛学大辞典》 / 174字 / 120 浏览 / 更新时间：2024年11月20日密教说六大之体性本有常住，即胎金两部理智之二法身也。盖密教不如显教别立无相之真如，故法界之诸法，不过五蕴，即色心之二法，今开色之一而為五大，合受等四蕴而為一识大。此中五大為本有常住，凡圣一如，故為本有胎藏界之理法身，识有情智迷悟之别，故為始成金刚界之智法身。但...
《佛学大辞典》 / 500字 / 117 浏览 / 更新时间：2024年11月20日此言观音菩萨极证圆通，十方普应，上同诸佛，下合群生，妙用超越，故云殊胜。 一、上合诸佛本觉妙心，本觉妙心，即诸佛本然觉了妙明真心也。谓菩萨极证寂灭，十方圆明，体同诸佛。故能起同体大慈，与众生乐。显应十方，现身说法，圣凡等度，有愿必从，是为殊胜。 二、下合众生...
《三藏法数》 / 178字 / 116 浏览 / 更新时间：2024年11月19日华严宗立叁种之圆融：一事理圆融，事如波，理如水，如水波相即也。说真如即万法，万法即真如，生死即涅槃者。此门也。二事事圆融，如波与波相即不二也。说须弥芥子，大海毛端，互相入不相碍，说邪正不二，烦恼即菩提者。此门也。叁理理圆融，如水与水一味融和也。说万圣所具真理一...
《佛学大辞典》 / 149字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年11月20日或為字，以為万法能生之本源故。或為字，以為出生万德之宝珠故。又以為羯磨部天鼓雷音佛之教令轮身故。或為字，以与不动一体又為坚牢地神故。或為字。以為不二妙成就之尊故。或為字。以大黑為风之黑业之体故。或為字，以与释尊（即天鼓雷音佛）一体故。或為字，以為文殊之化现故。
《佛学大辞典》 / 116字 / 112 浏览 / 更新时间：2024年11月20日小乘有魔鬼等之怖畏时，以叁念八念破之。大乘修空观破之。但大乘中有相违，显教观豁虚无物為空，本来无物，则谁為能障，谁為所障。密教不然，观我之身口意，与佛之身口意，魔之身口意，平等而周徧於法界，泯此中自他能所之相，為不二一如也。
《佛学大辞典》 / 98字 / 111 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一、心行称理摄散名止。二、止不滞寂，不碍观事。叁、由理事交彻而必俱遂使止观无碍而双运。四、理事形夺而俱尽，故止观两亡而绝寄。五、绝理事无碍之境，与泯止观无碍之心，二而不二，故不碍心境而一味，不二而二，故不碍一味而心境。六、由即理之事摄一切法故，即止之观，亦见一...
《佛学大辞典》 / 230字 / 110 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又云凡圣不二。从事相言之，则有六凡四圣之十界差别，由其理性言之，则无差别平等也。宝藏论曰：「凡圣不二，一切圆满。」大日经义释五曰：「六趣眾生与毘卢遮那本无二体。」
《佛学大辞典》 / 74字 / 108 浏览 / 更新时间：2024年11月20日止观一之一曰：「论曰：我行无师保。经云：受莂定光。」同辅行曰：「智度论第二云：我行无师保志一无等侣，积一行得佛，自然增其道。增一第十五云：阿若等五人问师，佛师為是谁？佛答曰：我亦无师保，亦復无等侣。独等无过者，冷而无復温。那先经云：佛无道成道，自悟一切法。法华...
《佛学大辞典》 / 198字 / 108 浏览 / 更新时间：2024年11月20日对生灭之语，常住之异名也。小乘独就涅槃之理而观不生不灭，大乘於有為之事相上论不生不灭之义。维摩经不二门品曰：「法本不生，今则无灭。」涅槃经曰：「涅言不生，槃言不灭，不生不灭名大涅槃。」般若波罗蜜经曰：「不生不灭，不垢不净。」中论曰：「不生亦不灭，不常亦不断，不...
《佛学大辞典》 / 178字 / 106 浏览 / 更新时间：2024年11月20日天台所立六即之第四。五十二位中之十信，得六根清净之德之位也。圆教谓之内凡。此智虽為有漏，而似可断无明之真无漏智，故云相似，初后之位不二，故云即。
《佛学大辞典》 / 64字 / 104 浏览 / 更新时间：2024年11月20日修护摩时，从其种类而异其炉形。四种者摄六种护摩中延命鉤召二法於增益法中：一息灾者圆。圆形者，水轮之形，水有息灾之功能。一者洗净不净，是息灾之义也。二者鍐字為种子，鍐字為离言说之义，若离言，则成寂静，寂静者息灾之义也。叁能灭火，世间眾生之热恼如火，毘卢遮那之智水...
《佛学大辞典》 / 394字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年11月20日散乱之心勤修之善根也。对定善而言。如观无量寿经所说十六观，前十叁观為定善，后叁观為散善。观经玄义分曰：「要门者，即此观经定散二门是也，定即息虑凝心。散即废恶修善。」菩提心论曰：「又乘散善门中经无数劫。」 又从密教所判，一切之显教為散善门，密教為叁摩地门。叁摩地...
《佛学大辞典》 / 146字 / 100 浏览 / 更新时间：2024年11月20日一空諦，谓因缘生之事物，体性实空无之道理也。二假諦，言体性虽空，而假相实存在之道理也。叁中諦，言空假二性不二一如之道理也。天台所立。又见叁字部叁諦条。
《佛学大辞典》 / 66字 / 99 浏览 / 更新时间：2024年11月20日清净之觉悟也。圆觉经曰：「以净觉心取静為行。」 又（人名）名仁岳，自号潜夫。净觉是勅赐号也。初从四明法智学，后背师成一家，世谓之為山外派之泰斗。所着有楞严会解十卷，熏闻记五卷，楞严文句叁卷，金刚般若经疏二卷，发軫钞五卷，弥陀经疏二卷，指归记二卷，十不二门文心解...
《佛学大辞典》 / 187字 / 99 浏览 / 更新时间：2024年11月20日日本弘法十住心论所立，十住心之第七，觉知自心本来不生也。是说叁论宗之意，不生者举彼宗所说不生不灭不去不来不一不异不断不常八不中之第一不而略他之七不者，即觉一心不生乃至不常之道理而离一切戏论妄想之住心也。住於此位之行者心相，即当於叁论宗。大日经住心品说：「心主自...
《佛学大辞典》 / 162字 / 99 浏览 / 更新时间：2024年11月20日西方之极乐，於四种之国土中，位虽最下，然以圆融无碍之道理言之，则此最下之土，即最上之寂光土云。与所谓娑婆即寂光同。盖天台宗立四土：一凡圣同居土，谓娑婆及安养。二方便土。叁实报土。四常寂光土，是究竟之佛土也。然由圆融之理言之，则四土总為不二。法华文句记九下曰：「...
《佛学大辞典》 / 193字 / 98 浏览 / 更新时间：2024年11月20日对於差别之称。无高下浅深等之别曰平等。南史梁武帝纪曰：「幸同泰寺，设平等会。」五灯会元曰：「天平等，故常覆。地平等，故常载。日月平等，故四时常明。涅槃平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无諍。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 97 浏览 / 更新时间：2024年11月20日金胎两部，理智一双之法门也。胎藏界為理性，金刚界為智用，而理為智之体，智為理之用，理智冥一，有如水波。因此两部一体不二也。在果智之妙用与法性之寂静，姑异法门而已。依两部不二之深秘，则胎藏為詮金刚之名。金刚為詮胎藏之名。其故以字谓為胜作金刚轮。是胎藏詮金刚之证也...
《佛学大辞典》 / 206字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月20日此為日本密教之派别。吾国密教式微，故特详着之。日本弘法於东寺弘通之密教，谓之东密，日本慈觉於天臺山，智证於园城寺弘传之密教，谓之台密，二密不同者，东密以大日為本位，台密以释迦為本位也。故东密以大日与释迦為别体，台密以大日与释迦為同体。又台密於密教，分理秘密教与...
《佛学大辞典》 / 520字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又曰两界。谓密教二大法门，金刚界胎藏界之两道也。日本东密次第為金胎，日本台密次第為胎金。其故以台密分事密理密之二者，其理密之边谓与[法华]同意之理密，而次第為胎金。东密不分事理二密，且贬法华於第九住心，故準於因果之胜劣，而次第為金胎。盖以胎藏界為因门，金刚界為果...
《佛学大辞典》 / 944字 / 94 浏览 / 更新时间：2024年11月20日现图置释迦於第二院，经轨置於第叁院。是经轨依大日经具缘品所云：「次往第二院，东方初门中画释迦牟尼。」之文。然据阿闍梨之说，则若依自内向外之次第，文殊院应為第二重，释迦院（合外金刚部）应為第叁重。今释迦院為第二者，是示大智大悲次第故也。故作此曼陀罗，先作中胎并第...
《佛学大辞典》 / 446字 / 91 浏览 / 更新时间：2024年11月20日第九之菴摩罗识，為自性清净心，是真心也，第八已下之八识总為无明所起之妄心也。楞伽经以海水与波浪喻之。海水常住不变，是為真，波浪起灭无常，是為妄。分之则為四心：一唯真心，真生不二之一心也，是唯為诸佛如来之心。二唯妄心，无明所起之八识心也，是唯為外道凡夫之心。叁从...
《佛学大辞典》 / 188字 / 90 浏览 / 更新时间：2024年11月20日止观辅行一曰：「一色一香无非中道者，中道即法界，法界即止观。」法界诸法，迄至一色一香无非為中道。故换言之，中道即法界也。而此中道法界為所缘之妙境，若就能缘之妙智言之，则為止观，盖繫缘於法界，而广缘事理之诸法，是止即妙观，念与法界為一而泯亡事理之法相，是观即妙止...
《佛学大辞典》 / 135字 / 85 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又作发迹入源。圆觉经曰：「是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨，垢尽对除，即无对垢及说名者。」圭峰之圆觉略疏上科此文，谓為拂迹入玄。同钞四之一释之曰：「拂迹入玄者，為欲入生佛平等称性圆满究竟之法，故宜拂前垢净迷悟始终分限之迹也。」是指於法见执垢离垢等差，於人立眾...
《佛学大辞典》 / 315字 / 83 浏览 / 更新时间：2024年11月20日谓金胎两部之大日也。大日如来虽為理智不二之法身，而其智之妙用与理之妙用，别附名称。金界之大日，住於智拳印，胎界之大日，住於法界定印。参照[两部]条。
《佛学大辞典》 / 66字 / 82 浏览 / 更新时间：2024年11月20日谓有相為空性，而空性亦為有相也。般若心经曰：「色即是空，空即是色。」维摩经入不二法门品曰：「色色空為二，色即是空，非色灭空，色性自空，如是受想行识识空為二。识即是空，非识灭空，识性自空。於其中而通达者，是為入不二法门。」
《佛学大辞典》 / 97字 / 82 浏览 / 更新时间：2024年11月20日是华严经夜摩天宫品之文也，天台谓之叁法妙。密教之叁昧耶戒，以此叁平等為体。夫佛与眾生因果相违，而心则通於因果。对於佛与眾生為能变之体也。是以因果不二，能变所变一如，故曰是叁无差别。见[叁界唯一心]条。
《佛学大辞典》 / 90字 / 81 浏览 / 更新时间：2024年11月20日又云不二正观。叁论家之目。就諦理而谓之八不中道，就观解而谓之无得正观。八不即无得，中道则正观也。中道之理，為不生不灭不一不异等，故正观之智，无生灭一异等所得也。叁论玄义曰：「通论大小乘经。同明一道，故以无得正观為宗。但小乘教者正观犹远，故就四諦教為宗。大乘正明...
《佛学大辞典》 / 132字 / 80 浏览 / 更新时间：2024年11月20日是修行中之差别也。止观之义见前，捨者梵语优毕叉U ekṣa。涅槃经叁十一曰：「忧毕叉者，名曰平等，亦名不净，又名不观，亦名不行，是名為捨。」止观皆捨而住於平等也。即止观不二之位。大乘义章十曰：「捨者外国名优毕叉，此翻名捨，行止平等，捨离偏习，故名為捨。」止观曰：「...
《佛学大辞典》 / 151字 / 79 浏览 / 更新时间：2024年11月20日二教论上曰：「不中之法离於叁相，不见处所，如如如说。一是约於离空实非空实叁相之义，显叁种平等，而重叁如也。」维摩经不二门品曰：「如言说如，如耳听如。」
《佛学大辞典》 / 68字 / 76 浏览 / 更新时间：2024年11月20日独一之法，他不能对比者，是曰绝对，对於相对而言。教行信证二曰：「按本愿一乘海圆融满足极速无碍绝对不二之教也。」又曰：「金刚信心绝对不二之机也。」
《佛学大辞典》 / 67字 / 74 浏览 / 更新时间：2024年11月20日台宗六即位之第六。佛果為究竟之觉悟，故云究竟，此觉智与初位之凡心理体不二，故云即。止观一下曰：「究竟即菩提者，等觉一转入於妙觉，智光圆满，不復可增。」四教仪曰：「智断圆满，為究竟即。」观经妙宗钞上曰：「六种即名，皆是事理，体不二义。」涅槃经曰：「发心究竟二不别...
《佛学大辞典》 / 118字 / 72 浏览 / 更新时间：2024年11月20日法相以唯识為中道，叁论以八不為中道，天台以实相為中道，华严以法界為中道。中者，不二之义。绝待之称，双非双照之目也。中论偈曰：「因缘所生法，我说即是空，亦名為假名，亦是中道义。」
《佛学大辞典》 / 77字 / 70 浏览 / 更新时间：2024年11月20日所宗所说之至极也。肇论上曰：「至虚无生者，盖是般若玄鉴之妙趣，有物之宗极者也。」维摩经序曰：「济蒙惑则以慈悲為首，语宗极则以不二為门。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 66 浏览 / 更新时间：2024年11月20日参照[十不二门]条。於迹中开因而合果，合习果报果為叁法妙也。於本中合因而开果，开习果，出报果，明本国土妙也。又於迹中，委悉明境智行位，於本通為因妙。次為果妙，是迹中之叁法，即叁轨妙也。感应神通，说法眷属，与本迹相同。本开涅槃寿命二妙者，释迦佛在法华虽未入灭。而久...
《佛学大辞典》 / 190字 / 63 浏览 / 更新时间：2024年11月20日维摩会上显不二法门，叁十一圣，各说不二之法相，文殊说无言无说，是為不二法门，维摩於最后默然无言。维摩经入不二法门品曰：「於是文殊师利问维摩詰：我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？时维摩默然无言。文殊师利嘆曰：善哉善哉！乃至无有言语文字，是真入不二法门...
《佛学大辞典》 / 171字 / 57 浏览 / 更新时间：2024年11月20日和融，不二，不离之义，如烦恼即菩提，生死即涅槃是也。台家立叁种之即而判之。一二物相合之即。如金与木合，烦恼与菩提，本来各别，烦恼為相，菩提為性，性相合而彼此不离，故曰烦恼即菩提。是通教所谈，义為不能确断烦恼，则不能得菩提，二背面相翻之即。如烦恼菩提虽為一体，而...
《佛学大辞典》 / 389字 / 56 浏览 / 更新时间：2024年11月20日眾生有善根感动之机缘，佛应之而来，谓之感应。感属於眾生，应属於佛。玄义六上曰：「经中机语缘语，并是感之异目，悉语眾生。（中略）应是赴义。」叁藏法数叁十七曰：「感即眾生，应即佛也。谓眾生能以圆机感佛，佛即以妙应应之。如水不上升，月不下降，而一月普现眾水。」正法华...
《佛学大辞典》 / 240字 / 48 浏览 / 更新时间：2024年11月20日