一显教，二密教。显教之判，有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大眾显露说法，使彼此相知者為显露教，此时更密对餘眾说法，使一会之人不能知之者為秘密教。如鹿园之会，八万诸天得闻深法，故在我為显露教者，於彼為秘密教。在彼為秘密教者，在我则显...
《佛学大辞典》 / 2250字 / 397 浏览 / 更新时间：2025年08月13日大乘者，谓通教中菩萨，于当教中，对声闻、缘觉小乘，故得称为大乘也。四果者，本是声闻所证果位；今菩萨历于十地，修行证果，亦有浅深、始终不同，故借小乘四果之位以区别之，是名大乘四果。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地...
《三藏法数》 / 396字 / 388 浏览 / 更新时间：2025年08月13日通教之人，不如藏教人依拆色之法，直体达诸法即空无生而入於真空，谓之体法。法华文句十曰：「有体法叁乘人，同学无生断烦恼尽。」四教仪集註下曰：「体法念处等观。」
《佛学大辞典》 / 72字 / 376 浏览 / 更新时间：2025年08月13日又曰扶习润生。台家之所谈。言於通教十地中第九之菩萨地，以誓愿扶见思之习气，受叁界之生，以度眾生也。以於十地中第七之已办地，既断见思之正使已，不能受生於叁界六道而度眾生，将以何者满利他之行？若藏教之菩萨，叁祇百劫之间，不断一毫之见思（唯制伏之），故可以之而受生，...
《佛学大辞典》 / 395字 / 375 浏览 / 更新时间：2025年08月13日天台智者释法华经用四释：一因缘释，以四悉檀為因缘，而下四种之释义也。四悉檀者，一世界悉檀，二各各為人悉檀，叁对治悉檀，四第一义悉檀。四悉檀之义，原出智度论，龙树菩萨判释尊教化一代眾生之方法者也。今转用為释义之方规。惹眾生之乐欲為第一悉檀，使生信為第二悉檀，破恶...
《佛学大辞典》 / 721字 / 374 浏览 / 更新时间：2025年08月13日化法者，佛化众生之方法也。 一、藏教，藏即含藏之义。谓经律论各含一切文理，故名藏教。 二、通教，谓通前藏教，通后别、圆，故名通教。（通前藏教者，谓此教钝根菩萨，虽观无生四谛，但证真空之理，与前藏教是同也。通后别、圆者，谓此教利根菩萨，证真空之理时，能于真空，...
《三藏法数》 / 252字 / 366 浏览 / 更新时间：2025年08月13日一、定善，定心所修之善业也。息虑凝心观净土之依正二报也。二、散善，散心所修之善业也。策身口意废恶修善也。唐善导释观经以此二善，以十叁观為定善，以叁福為散善。谓一经之所明，不出定散之二善也。观经疏玄义分曰：「其要门者，即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废...
《佛学大辞典》 / 224字 / 364 浏览 / 更新时间：2025年08月13日唐元晓法师，海东新罗人，来此弘宗，亦立四教判释诸经，故称晓公四教焉。 一、叁乘别教，谓如四谛缘起经等，声闻、缘觉、菩萨叁乘之所共学。于中二乘未明法空，即是别相，故云叁乘别教。 二、叁乘通教，谓如般若、深密经等，声闻、缘觉、菩萨叁乘之所共学，于中说诸法空，即是...
《三藏法数》 / 201字 / 362 浏览 / 更新时间：2025年08月13日叁人者，谓通教声闻、缘觉、菩萨，虽同观十二因缘，然随智浅深，法成高下，故有叁种之异也。 一、下智观故得声闻菩提，梵语菩提，华言道。谓声闻之人，用体空之智，初观十二因缘生，次观十二因缘灭。观此生灭，即悟非生非灭，破见、思之惑，证真空之理，是名下智观故得声闻菩提...
《三藏法数》 / 401字 / 322 浏览 / 更新时间：2025年08月13日台家之四教配於四门也。四教仪四曰：「四教各明四门，虽俱得入道，然随教立义，必应逐便。若叁藏教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用有门。通教之四门中虽俱得入道，而诸经论多用空门。别教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用亦有亦空门。圆教之四门，虽俱得入道，而诸经论多用非有...
《佛学大辞典》 / 120字 / 313 浏览 / 更新时间：2025年08月13日观诸法皆空之理也。一切诸法，尽為因缘所生，因缘所生之法，无有自性，空寂无相也。中观论四諦品曰：「因缘所生法，我说即是空。」此谓空諦之理，观此空諦之理曰空观。此空观有四教之别，藏教分析诸法而观空理，故谓為析空。通教不要分析，譬之幻梦之体，而直证空，故谓為体空。别...
《佛学大辞典》 / 344字 / 289 浏览 / 更新时间：2025年08月13日疏云：方是智所诣之偏法，便是善权巧用之能。巧用诸法，随机利物，故云方便。（偏法者，即小乘偏权之法也。） 一、自行方便，谓佛及四十一位，心内所证不思议二谛之理，是名自行方便。（四十一位者，十住、十行、十回向、十地菩萨及等觉菩萨也。等觉者，望后妙觉犹有一等故也。...
《三藏法数》 / 280字 / 288 浏览 / 更新时间：2025年08月13日二乘之人，观一切法悉皆空，见但空而不见不空，故名但空，即偏空也。菩萨不但见但空，兼见不空，故名不但空，即中道空也。天台四教中通教之空观也。
《佛学大辞典》 / 60字 / 276 浏览 / 更新时间：2025年08月13日叁论玄义曰：「昔涅槃初度江左，宋道场等沙门慧观，仍製经序，略判佛教。凡有二科：一者顿教，即华严之流，但為菩萨具足显理。二者，始从鹿苑，终竟鵠林。自浅至深，谓之渐教。於渐教内开為五时：一、叁乘别教，於阿含经等，别说四諦、十二因缘、六度，投声闻缘觉菩萨之叁机者。二...
《佛学大辞典》 / 203字 / 276 浏览 / 更新时间：2025年08月13日涅槃经所说四种四諦之一。天台以配於通教之法门。说迷悟之因果，悉為幻化之法，而非实生实灭，生灭即无生灭，故云无生四諦，以简异於藏教生灭之四諦。
《佛学大辞典》 / 63字 / 253 浏览 / 更新时间：2025年08月13日通教之通有叁种之别：一因果俱通，叁乘同依於体空无生之理（是因通），而断惑证理（是果通）是叁乘共学之义。通教之当分也。二因通果非通，是就叁乘中之菩萨而分别之，通教之菩萨，有利钝之二种。钝根之菩萨，属於前之第一种，因果俱通也，若利根之菩萨者，七地以前，叁乘皆断证，...
《佛学大辞典》 / 319字 / 238 浏览 / 更新时间：2025年08月13日如来以权智初开叁乘之教為权教，后示一乘之理為实教。如此开会之妙用，悉為权智所使然。就四教而判之，则藏通别之叁教為权教，圆教之一為实教。若就华严之五教而判之，则顿教已下皆权教，如法相叁论者，止於天台通教，华严始教之分，故贬之為权教权大乘，以我而称实教实大乘。玄义...
《佛学大辞典》 / 188字 / 236 浏览 / 更新时间：2025年08月13日地持论七说四家：一般若家，二諦家，叁捨烦恼家，四苦清家。章安以之配於台家四教，般若家為别教，諦家為圆教，捨烦恼家為通教，苦清家為叁藏教。见法华玄义十。
《佛学大辞典》 / 66字 / 222 浏览 / 更新时间：2025年08月13日一共般若，即台宗之通教也。通声缘菩叁乘说之，叁乘共修证之，故曰共般若。二不共般若，台宗之别圆二教也。唯对於别圆之二菩萨说之，不共於声缘之二眾，故曰不共般若。见智度论百。 又一世间般若，未行寂静真实之般若，常行有见有相之般若也。二出世间般若，於其中心如虚空，平等...
《佛学大辞典》 / 158字 / 210 浏览 / 更新时间：2025年08月13日藏通别圆四教之住地也。大日经具缘品明约於真言门菩萨，一生超四教之地，而度叁劫十地。初说解唯蕴无我（是法相宗即通教），及拔十二因缘（是藏教），次说离违顺八心之业烦恼网超越一劫之瑜祇行，是度藏通之菩萨地也。故义释引阿含成实及叁兽渡河之喻，是叁乘同以无言说之道，得诸...
《佛学大辞典》 / 188字 / 210 浏览 / 更新时间：2025年08月13日通教之菩萨，歷十地修行，有证果有不同。以小乘之四果而区别之。一在初地以断惑证理生於如来之家者為须陀洹果。二在八地蒙佛之授记而得作佛者為斯陀含果。叁在十地受如来之职，如别圆二教等觉之位者為阿那含果。四在佛地，即通教之果佛断见思之惑，习气俱尽而成佛者。為阿罗汉果。...
《佛学大辞典》 / 126字 / 203 浏览 / 更新时间：2025年08月13日谓对沈沦叁界中之眾生教断见思二惑出离叁界之法门也。天台之藏教通教是也。四教仪曰：「此二教是界内教。」同集註下曰：「藏通叁乘，断惑出界。（中略）对界外方便等土，名界内教，以此二教化界内也。玄义五上曰：「若随界内好乐，说前两教位。」
《佛学大辞典》 / 105字 / 199 浏览 / 更新时间：2025年08月13日一顿教，二渐教，叁不定教，是於化仪四教中除秘密教一者，此称為大纲之叁教。此叁教惟摄法华已前之诸经。法华玄义十曰：「大纲叁种：一顿二渐叁不定，此叁名同，旧义异也。」 又一渐教，二顿教，叁圆教。圆教即法华经。此叁教摄一代。日本智证之唐决曰：「经云唯此一事实，餘二则...
《佛学大辞典》 / 198字 / 198 浏览 / 更新时间：2025年08月13日声闻缘觉菩萨叁乘所共之十地，谓之共十地。大品般若经所说，天台以之為通教之位次：一乾慧地，叁乘之人，初居外凡之位时，未得真空之理水，观慧乾涸之位。二性地，叁乘之人，进内凡之位，於真空法性之理，颇有解悟之心时。叁八人地，人者忍也，叁乘之人，欲断叁界之见惑，於预流向...
《佛学大辞典》 / 375字 / 194 浏览 / 更新时间：2025年08月13日涅槃经二十一就诸法之生与不生，说六句之不可说。曰：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说，以有因缘故可得说。」此中天台取四种之不可说，配於自家所判之四教：一生生不可说，藏教说能生之因缘，所生之诸法，俱為实有，故...
《佛学大辞典》 / 232字 / 193 浏览 / 更新时间：2025年08月13日诸佛有法报化叁身。法身者，诸佛平等。其报身依因位之愿行，其化身依所化之机缘，种种不同。今示弥陀报化二身，则如前记之悲华经，又如观音授记经记弥陀之入灭，观音势至之补处。又如鼓音声经记弥陀之国城父母等，是化土之化身佛也。见悲华经（宙帙叁），阿弥陀鼓音声王陀罗尼经（...
《佛学大辞典》 / 853字 / 192 浏览 / 更新时间：2025年08月13日此教虽同学如幻即空之旨，然四人之观法四门不同：一有门，又云实门，如幻即空，故有即空，空即有，今即以此中即空之有而入道也。二空门，又云不实门，谓以即有之空而入道也。叁亦有亦空门，又云亦实亦不实门，双照空有而入道也。四非有非空门，又云非实非不实门，幻有不可得，幻空...
《佛学大辞典》 / 178字 / 188 浏览 / 更新时间：2025年08月13日又名尊时身。天台立法报应之叁身，其报身分為自受用，他受用之二、其他受用之报身，对於自受用而名為应身，对於第叁应身之劣而名為胜，盖胜应身為他受用之报身也。法华文句记九之一曰：「故他受用亦得名报，亦得名应。若胜若劣，俱名应故。」止观一之二说见相发心，四教之人见佛之...
《佛学大辞典》 / 254字 / 186 浏览 / 更新时间：2025年08月13日佛说般若经有共与不共之二者，说共通於声闻缘觉菩萨叁人之法，谓之共般若。唯谈菩萨所行之法，不共通於声闻缘觉，谓之不共般若天台以共般若為通教，以不共般若為别圆二教。智度论百曰：「如先说般若。有二种：一者共声闻说，二者但為十方住十地大菩萨说。（中略）般若波罗蜜总相是...
《佛学大辞典》 / 128字 / 180 浏览 / 更新时间：2025年08月13日四諦之法，虽為初对小乘浅近之机之法门，然其理则通於大小一切佛法，故天台从涅槃经圣行品所说，而安立四种之四諦。以配藏通别圆之四教：一生灭四諦，苦集道之叁諦，依因缘而有实之生灭，灭諦者可视為实之灭法，如此立於实生实灭上之四諦，谓之生灭四諦。是小乘教即叁藏教所说也。...
《佛学大辞典》 / 395字 / 157 浏览 / 更新时间：2025年08月13日一圣福，住於阿罗汉最后身而得有餘涅槃者，是小乘之声闻也。二体圣福，通教之叁乘人，同体达诸法即為无生，唯断烦恼之正使，而不能侵害习气者是也。叁小萨埵福，具自行化他之二利，以无言说之道断烦恼，遂入无餘涅槃者，是小乘之菩萨也。四大萨埵福，自初发心次第化人而入大涅槃者...
《佛学大辞典》 / 156字 / 149 浏览 / 更新时间：2025年08月13日般若经中有浅深二说，於声闻与初心之菩萨共通说其浅义，是曰共般若，单对上位之菩萨，说其深义，是曰不共般若。由天台之四教言之，则共般若為通教，不共般若為别圆二教也。智度论百曰：「如先说般若，有二种：一者共声闻说，二者但為十方住十地大菩萨说。」
《佛学大辞典》 / 108字 / 129 浏览 / 更新时间：2025年08月13日天台宗所说，通教之菩萨以誓愿力扶餘残之习气，受生於叁界而利益眾生也。参照[誓扶习生]条。藏教之菩萨為伏惑行因，故无此事，别教圆教之菩萨以有中道之应本，故不為之。
《佛学大辞典》 / 73字 / 119 浏览 / 更新时间：2025年08月13日海东元晓，立四教：一叁乘别教，如四諦缘起经等為声闻缘觉菩萨叁乘所共学，其中二乘又明法空，异於菩萨，故曰叁乘别教。二叁乘通教，如般若深密经等為声缘菩叁乘所共学，其中皆说二空，故曰叁乘通教。叁一乘分教，如梵网经等，菩萨不与二乘共学，名為一乘，其中未显法之周徧圆融，...
《佛学大辞典》 / 148字 / 111 浏览 / 更新时间：2025年08月13日和融，不二，不离之义，如烦恼即菩提，生死即涅槃是也。台家立叁种之即而判之。一二物相合之即。如金与木合，烦恼与菩提，本来各别，烦恼為相，菩提為性，性相合而彼此不离，故曰烦恼即菩提。是通教所谈，义為不能确断烦恼，则不能得菩提，二背面相翻之即。如烦恼菩提虽為一体，而...
《佛学大辞典》 / 389字 / 104 浏览 / 更新时间：2025年08月13日