阿波逻罗A alāla，為梵名，译言无苗。北印度乌仗那国之池，阿波逻罗所住，故有此名。即苏婆伐窣堵（今名Swat）河之水源也。据西域记之说，昔迦叶佛时，所谓殑祇Gaṅgi之人，深通咒术，御恶龙不许暴雨。国人德之，恒从收获中赠几分，后怠之，彼怒，自為暴龙，损害苗稼，佛教化之，...
《佛学大辞典》 / 139字 / 218 浏览 / 更新时间：2024年11月29日有五千比丘怀增上慢之心，释迦将说法华经，彼等谓我既得妙果，何要闻法华，立座而去。法华经方便品曰：「说此语时，会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退。此辈罪根深重，及增上慢，未得谓得。未证谓证，有如是失。是以不住，世尊默然而不制止。」
《佛学大辞典》 / 110字 / 217 浏览 / 更新时间：2024年11月29日一、生老病死苦。即合四苦為一苦也。二、爱别离苦。离别亲爱者之苦也。叁、怨憎会苦。与憎恶者会合之苦也。四、求不得苦。求欲者不得之苦也。五、五盛阴苦。亦云五阴盛苦。五阴者，身心之总体，心身炽盛生长之诸苦也，又心身盛受一切苦也。
《佛学大辞典》 / 93字 / 217 浏览 / 更新时间：2024年11月29日梵云阿波陀那Avadāna，以了知之法，显未了知之法也。法华文句五曰：「譬者比况也，喻者晓训也。託此比彼，寄浅训深。（中略）动树训风，举扇喻月，故言譬喻。」涅槃经二十九说八种之喻法：一，顺喻，随顺世諦，次第自小向大而喻也。天降大雨，则小坑满，小坑满，故大坑满，大坑满...
《佛学大辞典》 / 429字 / 215 浏览 / 更新时间：2024年11月29日金刚萨埵，持大日如来之果体，一面示现降叁世明王之教令轮身，皆化现释迦八相之正法轮身。十八会指归曰：「示现释迦牟尼佛，降於阎浮提变化身八相成道，皆是普贤菩萨幻化。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 210 浏览 / 更新时间：2024年11月29日华严经十地品中第九，善慧地菩萨修行一切功德行，愿作大法师，善能守护如来法藏，以无量善巧智慧辩才，能与大众而演说法，令诸众生得大安乐。具兹十德，名为法师。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） 一、善知法义，善知法义者，谓菩萨无碍之智，善知一切诸法句义差别也...
《三藏法数》 / 476字 / 209 浏览 / 更新时间：2024年11月29日Parittābha，色界第二禪中初天之梵名。译曰有光寿，少光。玄应音义十二曰：「廅天，晋言有光寿天，是第二禪中初天也，亦名少光天，以光小故也。」可洪音义一曰：「廅天正作廅也，四阿唅暮抄云波栗阿波，此言少光。」
《佛学大辞典》 / 94字 / 208 浏览 / 更新时间：2024年11月29日或曰叁百会，禪家诸师言佛於一代中说会多之套语也。非有经论之典据。碧巖十四则评唱曰：「释迦老子四十九年住世，叁十六十会开谈顿渐权实，谓之一代时教。」释门正统曰：「金口宣扬五十年正教，阿难结集叁百会之真詮。」
《佛学大辞典》 / 95字 / 205 浏览 / 更新时间：2024年11月29日弥勒下生经云：弥勒菩萨即于出家之日，便得成佛。坐于龙华树下，花林园中，叁会说法。故云龙华叁会。（梵语弥勒，华言慈氏。） 第一会，度九十六俱胝声闻众，梵语俱胝，华言百亿。记云：若诸国王、大臣、长者、居士、男女一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能作佛事，自种善根，...
《三藏法数》 / 467字 / 203 浏览 / 更新时间：2024年11月29日比丘之乞食也。正字通曰：「托同拓，手承物也。」手承鉢而乞食之义也。续传灯录惟正禪师章曰：「闻托鉢乞食，未闻安生以享。」又粥饭之时，擎鉢而赴僧堂，曰托鉢。联灯会要雪峰章曰：「师在德山作饭头。一日饭迟，师晒饭巾次，见德山托鉢，至法堂前。师云：这老汉，鐘未鸣鼓未响，...
《佛学大辞典》 / 129字 / 199 浏览 / 更新时间：2024年11月29日又名密坛。行灌顶圣式之坛场，梵谓之曼陀罗。坛者非唯筑土之谓，且谓随於其法布列诸尊以作圆满之都会也。因此曼陀罗亦译為轮圆具足。此法由金刚智始。宋高僧传一（金刚智传）曰：「开元已未岁，达於广府，勅迎就慈恩寺，寻移荐福寺，所住之剎，必建大曼拏罗灌顶道场，度於四眾。」
《佛学大辞典》 / 117字 / 199 浏览 / 更新时间：2024年11月29日是金刚界之现图曼荼罗也。东方為正面，第一会置中央，自东面右旋而置八会，合為九会。第一会乃说大日如来以五相现成等正觉，成佛后，自金刚叁摩地现出叁十七尊乃至外部诸眾摄化眾生之状者，故名成身会。為曼陀罗之根本，故或名為根本会。或就其诸尊之活动作业，名為羯磨会。是四曼...
《佛学大辞典》 / 518字 / 194 浏览 / 更新时间：2024年11月29日十二部经之一。梵云阿波陀那。经中说譬喻而令晓悟义宗所在者也。正理论四十四曰：「言譬喻者，為令晓悟所说义宗，广引多门，比例开示，如长喻等契经所说。」法华经方便品曰：「亦说於因缘譬喻并祇夜。」 又（经名）藏经中题譬喻经者有五部：一，比丘道略集之杂譬喻经一卷。二，失...
《佛学大辞典》 / 268字 / 194 浏览 / 更新时间：2024年11月29日七七日之斋会，以纸作幡子，使主僧火化之。以期亡灵见幡子之好相而得好身也。释氏要览下曰：「北俗亡累七斋日，皆令主斋僧剪纸幡子一首，随纸化之。按正法念处经有一十七种中有，谓死时若生天者即见中有如白[(畾/(冗-几+互))毛]垂下，其人识神见已，举手揽之，便受天人中有。故今...
《佛学大辞典》 / 145字 / 193 浏览 / 更新时间：2024年11月29日化仪者，如来出世一代化物之仪式也。 一、顿教，谓不谈小乘，直说大法，故名顿教。即华严经也。 二、渐教，渐即渐次，有渐初、渐中、渐末之不同，谓如来初于鹿苑，破斥邪法，建立正教，专为二乘，此名渐初，即阿含经也。次于方等会上，弹斥二乘小机，令其归向大法，此名渐中，...
《三藏法数》 / 290字 / 191 浏览 / 更新时间：2024年11月29日人亡后叁年等修佛事追荐其人谓之年忌，又云年迴。盖佛教弔祭亡者止於中阴七七日也（大灌顶经梵网经等）。故支那称為累七斋又称七七斋。每七日修斋会也（释氏要览下），然百日已后之佛事，於佛教无本据，其中百日与一周忌叁年忌依支那之儒礼也，百日即儒之卒哭，一周忌者小祥，叁年...
《佛学大辞典》 / 153字 / 188 浏览 / 更新时间：2024年11月29日外典谓之圣贤。内典谓之贤圣。贤者和於善之义。圣者会於正之义。和於善，虽离恶，而未发无漏智，不证理，不断惑，在凡夫之位者，谓之贤。既发无漏智，证理断惑，次捨凡夫之性者，谓之圣。见道前七方便之位，名為贤。见道以上名為圣。大乘义章十七本曰：「和善曰贤，会正名圣，正谓...
《佛学大辞典》 / 395字 / 188 浏览 / 更新时间：2024年11月29日法华经有叁周说法，而华严经有五周因果：一所信因果，於第一会之二品（就六十经而云），明舍那之果德及其佛过去因人普庄严童子之因行。是明舍那佛之因果者，故谓之所信因果。以佛之因果為行者所信也。二差别因果，由第二会名号品至第六会小相光明品间有二十八品，此中前二十五品明...
《佛学大辞典》 / 352字 / 186 浏览 / 更新时间：2024年11月29日禪林中称西序之人所上之厕也。厕為至不净之处，必要净洁，故名為净。此外又有东净。然后世以西净為厕之总名。又西净雪隐，唐音相近，遂失本名而用雪隐之字，雪隐者，唐灵隐净头寮（扫除拭之寮）扁额之文字也，雪竇之显禪师，会在灵隐隐於净头职。故灵隐之净头寮曰雪隐。以為厕处之...
《佛学大辞典》 / 125字 / 185 浏览 / 更新时间：2024年11月29日放当死之鱼介，施食施法之池也。本依金光明经所说流水长者之缘，天台智者始立此法。佛祖统纪叁十叁曰：「放生，光明经述流水长者救鱼十千天子报德，此缘起也。智者买断[竺-二+扈]梁，悉罢江上采捕，此立法也。赴计詡狱中之难，报修善堂上之恩，此显验也（此叁事并见智者纪）。唐肃...
《佛学大辞典》 / 407字 / 183 浏览 / 更新时间：2024年11月29日Vajrasattva，又云金刚手，秘密主。又云普贤。是真言宗八祖中之第二祖。大日如来為第一，此萨埵為第二。梵名缚曰囉萨怛缚摩訶萨怛缚。译名执金刚，持金刚，金刚手，金刚手秘密王，金刚萨埵，金刚手菩萨摩訶萨，金刚手萨埵摩訶萨埵等。萨埵者有情之义，勇猛之义，总言勇猛之大士。...
《佛学大辞典》 / 225字 / 183 浏览 / 更新时间：2024年11月29日五种交杂之禪也。对一味禪而言。即外道禪，凡夫禪，小乘禪，大乘禪，最上乘禪之五种。禪源诸詮集都序卷上之一曰：「禪则有浅有深，阶级殊等。谓带异计，欣上厌下而修者，是外道禪。正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禪。悟我空偏真之理而修者，是小乘禪。悟我法二空所显真理而修者...
《佛学大辞典》 / 390字 / 182 浏览 / 更新时间：2024年11月29日Hahava，又作嚯嚯婆，阿波波。八寒地狱第叁之名。俱舍宝记十二曰：「臛臛婆者，是寒转增故，舌不得动，但得作臛臛声。」旧俱舍八曰：「阿波波。」
《佛学大辞典》 / 63字 / 175 浏览 / 更新时间：2024年11月29日释华严经自十方面者：一教起因缘，二藏教所摄，叁义理分齐，四教所被机，五教体浅深，六宗趣通局，七部类品会，八传译感通，九总释经题，十别释文义。出华严大疏一。
《佛学大辞典》 / 67字 / 173 浏览 / 更新时间：2024年11月29日四处者一為王舍城之鷲峰山，二為舍卫国之给孤独园，叁為他化自在天宫，四為王舍城竹林精舍之白鷺池。十六会者，第一会有四百卷。说於鷲峰山。第二会自四百一卷至四百七十八卷之七十八卷，说於鷲峰山。与第一会大同，罗什译之摩訶般若，无罗叉之放光般若，竺法护译之光讚般若，同為...
《佛学大辞典》 / 859字 / 170 浏览 / 更新时间：2024年11月29日开者，明明打开方便之方便，会者，真实和会其方便，即方便真实之法，例如於法华经方便品断定叁乘教為方便之说，為开。於经文名之曰开方便门。又叁乘教於一乘上，始有分别者，说一乘之外无叁乘，叁乘即一乘，為会。於经文名之曰示真实相。因而所谓开显亦同。是乃法华经一部之主意也...
《佛学大辞典》 / 145字 / 167 浏览 / 更新时间：2024年11月29日理趣释降叁世品曰：「毘卢遮那佛，於阎浮提，化八相成佛，度诸外道。」是以释迦為大日之正法轮身之意。十八会指归曰：「示现释迦牟尼佛，降於阎浮提，变化身八相成道，皆是普贤菩萨幻化。」（普贤即金刚萨埵），是以释迦為金刚萨埵示现之意。而為降叁世之大日教令轮身也。金刚萨埵...
《佛学大辞典》 / 144字 / 163 浏览 / 更新时间：2024年11月29日涅槃会上五十二类之眾生也。佛将於双林树下入灭，见放光而自四方来集者，中有数多异类之眾生。经文虽无五十二之数字，而章安之涅槃经疏科经文数五十二眾。 无量诸大比丘一，六十亿比丘尼二，十地菩萨比丘尼叁，一恒沙菩萨四，二恒沙优婆塞五，叁恒沙优婆夷六，四恒沙诸离车七，五...
《佛学大辞典》 / 595字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月29日有二译：一為西晋竺法护译，一卷。一為秦罗什译，一卷。皆為大宝积经妙慧童女会第叁十之异译。
《佛学大辞典》 / 40字 / 161 浏览 / 更新时间：2024年11月29日 / 《佛说须摩提菩萨经》一卷，西晋白法祖译。又名威施长者问观身行经。大宝积经第二十八勤授长者会之异译也。
《佛学大辞典》 / 37字 / 158 浏览 / 更新时间：2024年11月29日 / 《佛说菩萨修行经》A ramāṇābha，无量光天之梵名。人至此天，则身放光明无量。玄应音义十二曰：「廅波摩那，晋言无量光天也。」可洪音义一曰：「廅波，四阿唅暮抄云阿波摩那阿娑，此言无量光。」
《佛学大辞典》 / 80字 / 155 浏览 / 更新时间：2024年11月29日大日如来之自性身会从心流出之诸内眷属為叁世常自受法乐，说两部之大经，名為自性会。此会场，因人之实机，不得参加之，但未来世有一类顿大之机，闻此教，能信解，能修行，能证入者，乃為自性会之因人。但谓自性会之自性身有说法者，真言古义派之说也。若依其新义派则谓自性会之加...
《佛学大辞典》 / 122字 / 154 浏览 / 更新时间：2024年11月29日大乘即佛乘也。梵语修多罗，华言契经。法华文句云：论列十七种者，皆法华之异名，所以显示此经，甚深微妙之理，不可思议也。 一、无量义经，谓佛欲说法华一实相理故，先说此无量义处，盖将以无量之义，会归于一实相之理。实相之中，妙义无穷，故名无量义经。 二、最胜修多罗，...
《三藏法数》 / 1000字 / 154 浏览 / 更新时间：2024年11月29日胎金两部之曼荼罗，各有浅略秘密之两重。在胎藏界者，大日经具缘品所说，大日住阿弥陀叁摩地所现之加持境界也。是於叁部中為莲华部之曼荼罗，浅略曼荼罗也。疏六曰：「青色是无量寿色，既到金刚实际即以加持方便，普现大悲曼荼罗，如净虚空中具含万德故。」又秘密品所说者，為毘卢...
《佛学大辞典》 / 395字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月29日金刚界诸经诸会之通名。金刚界之法，有十万偈十八会，总名金刚顶。金刚有坚固利用二义，以喻实相不思议之理体坚固常住，如来之智用锐利，摧破惑障，顶者最上尊胜之义，此法於诸大乘中最胜无上，犹如人身之顶也。金刚顶经慈觉疏一曰：「言金刚顶者，是十八会都名也。」又曰：「言金...
《佛学大辞典》 / 200字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月29日谓法华一经，妙理玄微，人难信受。故先以瑞相警变常情，常情既变，而生渴仰，则闻法染心，妙道易阶，密有所表，故具明六瑞焉。 一、说法瑞，谓佛将说法华，先说无量义经，而为法华作序。从一法说无量义，会无量义归于一法，故无量义经为法华会多归一之序。经云：说大乘经名无量...
《三藏法数》 / 856字 / 150 浏览 / 更新时间：2024年11月29日对於六字名号十字名号而言。即南无不可思议光如来之九字，讚嘆阿弥陀佛光明不可思议之名号也。大宝积经第十七无量寿如来会，谓之不思议光。曇鸞讚阿弥陀佛偈有曰：「南无不可思议光，一心归命稽首礼。」九字名号，即由此出。
《佛学大辞典》 / 96字 / 148 浏览 / 更新时间：2024年11月29日又作僧伽多。译曰集会。法门名。僧伽吒经一曰：「有法门名僧伽吒，若此法门在阎浮提，有人闻者悉能除灭五逆罪业。」大集会正法经一曰：「我有正法名大集会。」此二经同本异译也。梵Saṁghāta。 又风灾劫时所起之风名。大宝积经叁十七曰：「又风灾起更有大风名僧伽多，彼风所吹举此...
《佛学大辞典》 / 187字 / 148 浏览 / 更新时间：2024年11月29日大般若十六会中第十会，谓之般若理趣分（第五百七十八卷），是為说实相般若之深旨者。故名為理趣分。别行之為教宗之课诵，有慈恩之释叁卷。名為理趣分述赞。此经与蜜藏中之般若理趣经其说相酷似。故密家言理趣分说理趣经中浅略之行相也。
《佛学大辞典》 / 102字 / 147 浏览 / 更新时间：2024年11月29日A aramārga，草名。又曰阿婆末唎，阿婆末迦，阿波麼罗誐。千手陀罗尼经曰：「阿波末利伽草，牛膝草也。」不空羂索经曰：「阿婆末迦。」梵语杂名曰：「阿波麼罗誐。」
《佛学大辞典》 / 75字 / 146 浏览 / 更新时间：2024年11月29日一、上界天，色界及无色界之诸天也。二、虚空天，欲界六天中夜摩天以上之四天也。是居於虚空者。叁、地居天，欲界六天中，四王天，忉利天，是住於须弥山者。四、游虚空天，谓日月星宿。五、地下天，龙阿修罗及阎魔王等，凡放光明有自在之力者，皆名為天。见十八会指归，秘藏记下。...
《佛学大辞典》 / 126字 / 143 浏览 / 更新时间：2024年11月29日大般若经四处十六会之一处也，在王舍城竹林园中。五百九十叁卷至六百卷，说於此处，即十六会中之第十六会也。大般若五百九十叁曰：「如是我闻，一时，薄伽梵，住王舍城竹林树中白鷺池侧，与大苾芻眾千二百五十人俱。」
《佛学大辞典》 / 92字 / 140 浏览 / 更新时间：2024年11月29日又云无分别心。正体会真如之智也。真如者，离一切之相而不可分别也。故以分别之心者，不能称其体性，以离一切情念分别之无相真智方始冥符也。摄大乘论释十二曰：「若智与所取不异，平等平等起，是名无分别智。」起信论曰：「无分别心与体相应。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 136 浏览 / 更新时间：2024年11月29日一总相，二别相，叁同相，四异相，五成相，六坏相也。就凡夫所见之事相上言之，事相各各隔碍，不具六相，若就圣眼所见之诸法体性言之，则於一一事相中，见此六相圆融，以六相圆融之故，诸法即一真法界无尽缘起也。所谓法华之一真法界无尽者，依此六相之圆融而证之。是出於华严经初...
《佛学大辞典》 / 796字 / 135 浏览 / 更新时间：2024年11月29日真言行者所入之坛场有二种之别：一云普门坛，一云尊坛。普门坛者以大日如来為中心，都会无尽诸尊之金胎两部曼荼罗是也，因之名曰都会曼荼罗。大日经二（具缘品），略出经四，教王经叁（大曼荼罗广大仪轨品），苏悉地经叁（灌顶坛品），瞿醯经下，陀罗尼集经十叁（都会道场品）等详...
《佛学大辞典》 / 173字 / 134 浏览 / 更新时间：2024年11月29日四卷，唐金刚智译。说金刚界九会曼陀罗中，成身会，羯磨会，叁昧耶会，供养会之四会。常略名略出经。
《佛学大辞典》 / 40字 / 134 浏览 / 更新时间：2024年11月29日A ramāṇābha，又曰阿婆摩那，廅波摩那。色界第二禪中，第二天之名。译曰无量光。四阿含暮抄下曰：「阿波罗摩那阿婆，此言无量光。」玄应音义叁曰：「廅波摩那，晋言无量光天。诸经中有作阿波摩那天，非也。应言阿鉢罗摩那婆鉢利多婆也。」
《佛学大辞典》 / 105字 / 131 浏览 / 更新时间：2024年11月29日智慧之功能也。高僧传六曰：「藉慧能於前因，发胜心於旷劫。」 又（人名）禪宗东土第六祖也。姓卢氏，叁岁丧父。及长，家益贫。採薪贩卖养母。一日入市，闻人读金刚经。问其所得，謁蘄州黄梅山五祖弘忍禪师。五祖问曰：汝从何处来？答曰：岭南。师曰：岭南人无佛性。能曰：人即有...
《佛学大辞典》 / 409字 / 127 浏览 / 更新时间：2024年11月29日一卷，西晋竺法护译。与太子和休经皆大宝积经阿闍世王子会第叁十七之异译。刷护和休皆太子之名，宝积经译為师子。太子见佛而问答，佛与记别。
《佛学大辞典》 / 60字 / 126 浏览 / 更新时间：2024年11月29日又作曇摩迦留。法藏比丘之梵名。支谦译之大阿弥陀经上曰：「尔时世有大国王，王闻佛经道，心即欢喜开解，便弃国捐王，行作沙门，字曇摩迦。」平等觉经一曰：「便弃国位，行作比丘，名曇摩迦留。」本经以下之文译為法宝藏。庄严经曰：「作法。」如来会曰：「法处。」智度论五十曰：...
《佛学大辞典》 / 143字 / 125 浏览 / 更新时间：2024年11月29日比丘之乞食也。正字通曰：「托同拓，手承物也。」手承鉢而乞食之义也。续传灯录惟正禪师章曰：「闻托鉢乞食，未闻安生以享。」又粥饭之时，擎鉢而赴僧堂，曰托鉢。联灯会要雪峰章曰：「师在德山作饭头。一日饭迟，师晒饭巾次，见德山托鉢，至法堂前。师云：这老汉，鐘未鸣鼓未响，...
《佛学大辞典》 / 129字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年11月29日日本真宗所立。文类叁末曰：「获得金刚信心者，横超叁涂八难道，必获现生十种益。」一冥眾护持益，梵天，帝释，四天王，龙神八部等护持行者也。二至德具足益，信之一念发挥名号之至德，尽其功德，圆满具足於我身也。无量寿经下曰：「其有得闻彼佛名号欢喜踊跃乃至一念，当知此人為...
《佛学大辞典》 / 582字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年11月29日Ābhāsvara，又作阿波譮，阿会亘修，阿波亘羞，阿波罗，阿波嘬罗遮。色界第二禪天中，第叁天之名。旧译曰光音。新译曰极光净。玄应音义叁曰：「阿波会天，此云光音天，亦言极光净天，即第二禪第叁天。」可洪音义一曰：「阿波会天，楼炭经云阿波罗，四阿含暮抄云阿波嘬罗遮天，此云...
《佛学大辞典》 / 144字 / 124 浏览 / 更新时间：2024年11月29日法华经随喜功德品曰：「如来灭后，若比丘等，闻此经，随喜已，从法会出，至於餘处，若為父母，若為善友，随力演说，是诸人等闻已随喜，復行转教，餘人闻已，復随喜转教。如是展转至第五十。其第五十善男善女随喜功德，我今说之。有大施主，满八十年布施一世界人以种种娱乐之具，知...
《佛学大辞典》 / 232字 / 122 浏览 / 更新时间：2024年11月29日一卷，萧梁僧伽婆罗译。大般若第七会之别译。略云文殊般若。
《佛学大辞典》 / 25字 / 118 浏览 / 更新时间：2024年11月29日 / 《文殊师利所说般若波罗蜜经》Vajrasādhu，金刚界曼陀罗第一成身会中东方五月轮之五尊中，位於阿閦如来后方之菩萨名。司欢喜之德。秘藏记末曰：「金刚喜菩萨，肉色，二手当胸拳。」圣位经曰：「毘卢遮那佛於内心证得金刚善哉自受用故，（中略）成金刚善哉菩萨菩萨形，住阿閦如来后边月轮。」
《佛学大辞典》 / 117字 / 118 浏览 / 更新时间：2024年11月29日舒州人。姓江氏。字佛鑑。试经得度，读法华所谓：「唯此一事实」之经文，有省。参五祖法演数年，恚其不印而去。后闻佛果克勤彻证，再还五祖山，大事毕了，為第一座。会太平灵源赴黄龙，舒州守臣孙鼎臣请令继太平席。师既受五祖之衣法，法道大振。政和初，詔令住汴京智海。五年乞归...
《佛学大辞典》 / 139字 / 117 浏览 / 更新时间：2024年11月29日止观一之一曰：「论曰：我行无师保。经云：受莂定光。」同辅行曰：「智度论第二云：我行无师保志一无等侣，积一行得佛，自然增其道。增一第十五云：阿若等五人问师，佛师為是谁？佛答曰：我亦无师保，亦復无等侣。独等无过者，冷而无復温。那先经云：佛无道成道，自悟一切法。法华...
《佛学大辞典》 / 198字 / 114 浏览 / 更新时间：2024年11月29日杭州招贤寺会通，唐德宗时為六宫使，乞為僧，礼鸟巢道林禪师而落髮。通一日欲辞去。师曰：汝今何往？曰会通為法出家，和上不垂慧诲，今将往诸方学佛法去。师曰：若是佛法，吾此间亦有少许。曰：如何是和上佛法？师於身上拈起布毛吹之。会通遂领悟玄旨，时号為布毛侍者。见传灯录四...
《佛学大辞典》 / 118字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月29日Kāmarū a，国名。在东印度。周万餘里，人体卑小，语言少异於中印度，崇奉天神，不信佛法。自佛教兴至唐世，未建立伽蓝，招集僧侣，净信之徒惟窃念佛耳。王拘摩罗，闻玄奘叁藏在摩揭陀，频遣使延请叁藏。叁藏由戒贤论师劝至彼处盛颂大唐天子圣德，与王同行还，会於戒日王之无遮会...
《佛学大辞典》 / 142字 / 113 浏览 / 更新时间：2024年11月29日又曰和会。和会疏通彼此相违，乖角之义，使归於一意也。肇论曰：「同我则非復有无，异我则乖会通。」五教章中曰：「应以六相方便而会通之。」
《佛学大辞典》 / 60字 / 109 浏览 / 更新时间：2024年11月29日台家所立五时中，般若部之意也。般若与一切之法皆為大乘融会，故曰融通。以空智之水，遣荡小乘之执情，故曰淘汰。四教仪集註上曰：「般若会一切法皆摩訶衍，故曰融通。以空慧水荡其执情，故曰淘汰。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 107 浏览 / 更新时间：2024年11月29日又名尊时身。天台立法报应之叁身，其报身分為自受用，他受用之二、其他受用之报身，对於自受用而名為应身，对於第叁应身之劣而名為胜，盖胜应身為他受用之报身也。法华文句记九之一曰：「故他受用亦得名报，亦得名应。若胜若劣，俱名应故。」止观一之二说见相发心，四教之人见佛之...
《佛学大辞典》 / 254字 / 105 浏览 / 更新时间：2024年11月29日领取他之所说而会得於心也，又自陈会得也。深密经二曰：「我今领解世尊所说义。」净影大经疏下曰：「自下弥勒领解。」法华文句记五之一曰：「领谓外领佛说，解即内受佛意。」
《佛学大辞典》 / 76字 / 102 浏览 / 更新时间：2024年11月29日调和经论之略义也。玄义分传通记二曰：「言和会者，此有二义：一、如冰水者，凝释虽异，湿性是一。是故和会冰水二法，相异体同。二、如水火者。彼此虽别，於一尘中有水有火，湿不碍煗，煗不碍湿。是故和会各据一义，并不相违。」
《佛学大辞典》 / 91字 / 100 浏览 / 更新时间：2024年11月29日对於差别之称。无高下浅深等之别曰平等。南史梁武帝纪曰：「幸同泰寺，设平等会。」五灯会元曰：「天平等，故常覆。地平等，故常载。日月平等，故四时常明。涅槃平等，故圣凡不二。人心平等，故高低无諍。」
《佛学大辞典》 / 83字 / 99 浏览 / 更新时间：2024年11月29日天台差别华严经為四种：一前分华严，又曰初顿华严，寂场华严，叁七日华严。谓成道后叁七日之说法八会中之前七会也。二后分华严，谓叁七日以后之说法，第八会之入法界品也。此会中以舍利弗等声闻在座，故知非叁七日之说法。叁时长华严。谓叁七日后，佛将尽未来际对於其机说华严之法...
《佛学大辞典》 / 235字 / 95 浏览 / 更新时间：2024年11月29日佛之尊号。法华方便品曰：「慧日大圣尊。」妙宗钞上曰：「佛是极圣，故称為大。」法华弘传序曰：「非大圣无由开化。」 又以名高位之菩萨。无量寿经上曰：「一切大圣神通已达。」净影疏曰：「大有两义：一位高名大，二德胜名大，会正為圣。」
《佛学大辞典》 / 104字 / 92 浏览 / 更新时间：2024年11月29日依天台所立之教判，谓般若经说诸法皆空之理者，欲以遗荡淘汰声闻之法执故也，又会一切法悉為摩訶衍（大乘）者，欲以融通二乘之执情故也。因而释般若之部意，以融通淘汰之四字。四教仪集註上曰：「以空慧水荡其执情，故曰淘汰。」
《佛学大辞典》 / 98字 / 92 浏览 / 更新时间：2024年11月29日法华经之说会也。二处者，灵山与虚空，叁会者，自初至宝塔品之半，在灵山说，故曰灵山会。自以大音声普告四眾至神力品之终坐於虚空中之多宝塔中，又佛以神力使大眾亦在虚空，故曰虚空会。嘱累品已下由塔出还本座说，故曰復灵山会。
《佛学大辞典》 / 96字 / 90 浏览 / 更新时间：2024年11月29日Saṁgha，又作僧佉，僧加，僧企耶。译曰眾和会。常略曰僧。比丘之眾多和合者。见[僧]条。木槵子经曰：「至心称南无佛陀、南无达磨、南无僧伽。」 又译曰师子。孔雀王咒经上曰：「僧伽，梁言师子。」Siṁha之转也。 又人名。僧伽不知何国人何姓。唐龙朔初年来西凉府，次歷江淮，隶...
《佛学大辞典》 / 189字 / 90 浏览 / 更新时间：2024年11月29日称如来顶相，如来甲，如来圆光，如来舌相之四种真言。作阿闍梨事业之法，必同於佛身，是故以如来顶等真言，加持自身，即忽同佛之庄严也。如来会叁十二箇真言中，此四真言以严身之功德殊胜，故特出之。大疏九曰：「次下有四真言，亦是曼荼罗阿闍梨庄严之相。」
《佛学大辞典》 / 107字 / 89 浏览 / 更新时间：2024年11月29日一卷，不空译。大般若五百七十八卷，第十会般若理趣分之密部也。此经说金刚萨埵所证叁摩地之法门。略名般若理趣经，又云理趣释。
《佛学大辞典》 / 54字 / 89 浏览 / 更新时间：2024年11月29日常曰根机，机缘等。本来自己之心性有之，為教法所激发而活动之心働也。玄义六上曰：「机有叁义：一者机是微义。故易云：机者动之微，吉之先现。又阿含云：眾生有善法机，圣人来应也。眾生有将生之善，此善微微将动，而得為机。（中略）如弩有可发之机，故射者发之，发之箭动，不发...
《佛学大辞典》 / 278字 / 89 浏览 / 更新时间：2024年11月29日或曰大寂室叁昧。或曰大寂静妙叁摩地。如来所入之禪定也。离一切散动，究竟寂静。谓之大寂。梵语曰叁昧或叁摩地，译為定。如来会曰：「世尊今日入大寂定，行如来行。」旧译仁王经上曰：「初年月八日，方坐十地入大寂室叁昧。」新译仁王经上曰：「尔时世尊，初年月八日，入大寂静妙...
《佛学大辞典》 / 150字 / 83 浏览 / 更新时间：2024年11月29日日本日莲宗之意，法华本迹二门之法体，不出十界十如叁世间。然迹门明九界之修因门，故以心為法本，使十界十如叁千之事法，悉归於一心，一心叁观一念叁千之妙观，使行人开觉法界唯心。故约於空门理观归於唯一心性。使泯绝他之事相也。本门明佛界之感果门。故以身為法本，使十界十如...
《佛学大辞典》 / 521字 / 76 浏览 / 更新时间：2024年11月29日我国净土门所依之佛说无量寿经，有十二代之译：第一译，无量寿经，二卷，后汉安清译。已亡。第二译，佛说无量清净平等觉经，四卷，或二卷，后汉支娄迦讖译。第叁译，佛说阿弥陀经，二卷，内题曰佛说诸佛阿弥陀叁耶叁佛萨楼佛檀过度人道经。坊本之表题曰大阿弥陀经。第四译，佛说无...
《佛学大辞典》 / 349字 / 75 浏览 / 更新时间：2024年11月29日离情念分别之心识也。有二种，一為无漏之无分别心，一為有漏之无分别心。无漏之无分别心，又云无分别智，正体会真如之智也，有漏之无分别心，如定心之第六识或第八识及眼等之五识，称於境之自相，现量之心是也。分别為随念，计度，自性之叁种。无分别者，无随念计度之二种，非无自...
《佛学大辞典》 / 124字 / 75 浏览 / 更新时间：2024年11月29日金刚界曼荼罗理趣会五尊之一。即五秘密尊之一。别名，计里吉罗金刚。交二手腕而持五鈷。触者触於欲境之烦恼也。今明触性即菩提之深秘，故住於抱持之相而立触之名。见金刚界曼荼罗钞叁。
《佛学大辞典》 / 78字 / 69 浏览 / 更新时间：2024年11月29日破和合僧中二僧之一。出家之士不简凡僧，同行如来四依之正法，和而无乖。是曰法轮僧。破此法轮僧之和会，是為破僧罪之一也。见大乘义章七。
《佛学大辞典》 / 58字 / 65 浏览 / 更新时间：2024年11月29日Baddha Baudha，又作缚驮，译曰缚。智度论四十八曰：「婆陀，秦言缚。」演密钞八曰：「梵云缚驮，或云满驮，此译為缚。」 又（术语）阿波陀那Avadāna之略。十二部经中之第八、譬喻经也。
《佛学大辞典》 / 88字 / 61 浏览 / 更新时间：2024年11月29日以车之二轮譬定慧。止观五曰：「驰二轮而致远，翥两翅以高飞。」同辅行五曰：「二轮远运，譬定慧横周。」 又食轮与法轮也。大会必有说法，说法即转法轮也。又必行斋食，因法轮而谓為食轮。又此二者必相属而转，犹如车之两轮，故云二轮。元亨释书会仪志曰「牟尼觉王之御於西印也，...
《佛学大辞典》 / 169字 / 60 浏览 / 更新时间：2024年11月29日旧云数息，新云持息，五停心之一。俱舍论廿二曰：「阿那阿波那念，言阿那者谓持息入，是引外风令入身义。阿波那者谓持息出，是引内风令出身义。慧由念力观此為境，故名阿那阿波那念，以慧為性。而说念者，念力持故。」梵Ānā āna。
《佛学大辞典》 / 98字 / 55 浏览 / 更新时间：2024年11月29日有四解：一、开会之意。谓开除隔别之执情，而真实融会也。若对於开及废而言之，则取融会所修之行之意。所谓会叁归一之类是也。二、集会之意。曰法会，曰会座，皆是此义。如涅槃会法华会维摩会之类是也。叁、会得之意。谓能於事物之义理了解通达也。与了会同。碧巖集所谓「诸人还会...
《佛学大辞典》 / 157字 / 55 浏览 / 更新时间：2024年11月29日金刚界曼荼罗九会中，第一根本成身会，第二叁昧会，第叁微细会，第四大供养会，第八降叁世会，第九降叁世叁昧会等六会外部所布列之金刚眾也。
《佛学大辞典》 / 60字 / 51 浏览 / 更新时间：2024年11月29日