于是,长者维摩诘自念:“寝疾于床,念佛在心。”佛亦悦可是长者,便告贤者舍利弗:“汝行诣维摩诘问疾。”
舍利弗白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔常宴坐他树下,时维摩诘来谓我言:“唯!舍利弗!不必是坐为宴坐也。贤者!坐当如法不于三界现身意,是为宴坐;不于内意有所住,亦不于外作二观,是为宴坐;立于禅以灭意现诸身,是为宴坐;于六十二见而不动,于三十七品而观行;于生死劳垢而不造,在禅行如泥洹。若贤者如是坐,如是立,是为明晓如来坐法。”时我,世尊!闻是法,默而止,不能加报,故我不任诣彼问疾。”
佛告贤者大目犍连:“汝行诣维摩诘问疾。”
目犍连白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔为诸少年居士说法,时维摩诘来谓我言:“贤者!莫为居家白衣说法如贤者所说。欲说法者,当为如法。如法者,离人垢,以不我为离染尘,不有命为离生死,不处人为本末,断如灭相,不以淫为无挂碍,至不老为诸作断,以随食为离诸损,而一切救如空,等为无适莫,以无吾为除吾作,以无识心为离识心,以无伦为无有比,以因缘相为入无等,以法情正学正诸情,以如事入应无所入。忆识信而皆为立,终始不动,不动则六无猗,不望于众人,当来无住,空为正止,无相为惟行,无愿为离渊,不自举不自容,为离起分而无家,眼耳鼻口身心已过无所住,亦不无心住,已得无知为离众行法。贤者!为如此,何说为说法?法说者为等句,闻者当等闻。说不如等句者,彼为非说,为非闻,为未。譬若幻士为幻人说法,当建是意以为说法。随人本德所应,当善见为现智,以大悲不痴妄为成大乘,于佛有反复,内性清净,不断三宝,乐以是说法说。”说是语时,世尊!八百居士发无上正真道意。我无此辩,是故不任诣彼问疾。”
佛告贤者大迦叶:“汝行诣维摩诘问疾。”
迦叶白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于贫聚而行乞,时维摩诘来谓我言:“如贤者,有大哀,舍大姓,从贫乞。当知,已等法施普施于所行,已能不食哀故从乞。如不以言若住空聚,所入聚中,欲度男女,所入城邑,知其种姓,辄诣劣家所行乞,于诸法无所受。若见色如盲等,所闻声如响等,所嗅香如风等,所食味不以识得,细滑无更乐,于识法如幻。如今,耆年!已过八邪,八解正受,以正定越邪定。以是所乞敬一切人,亦以奉敬诸佛贤圣,然后自食。如是食者,为非众劳亦非无劳,不有定意亦无所立,不在生死不住灭度。如贤者食所乞与者,为非无福,亦非大福,为非耗减,亦非长益,是为正依佛道,不依弟子之道。贤者!如是,为不以痴妄食国中施。”时我,世尊!闻其说是,至未曾有,一切菩萨当为作礼。斯有家名,乃以此辩劝发道意。吾从是来,希复立人为弟子缘一觉行,每事劝人学无上正真之道,故我不任诣彼问疾。”
佛告长老须菩提:“汝行诣维摩诘问疾。”
须菩提白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔入其舍欲乞食,时维摩诘取我钵盛满饭,谓我言:“设使,贤者!于食等者,诸法得等;诸法等者,得众施等。如是行乞,为可取彼。若贤者,不绝淫怒痴,亦不与俱一切常,若不知己身,已得一行,为非不明,非趣有爱,非得明度,亦非极罪,正解已解。不解不缚,不四谛见非不见谛,不得道,不凡人,不凡法语,不为真非不真,一切无法行离法之想。不见佛,不闻法,是亦有师不兰迦叶、摩诃离瞿耶娄、阿夷专基耶今离、波休迦旃、先比卢特、尼犍子等。又,贤者!彼师说猗为道,从是师者,为住诸见,为堕边际,不及佛处,为归八难,为在众劳,不信之垢,不得离生死之道;然其于众人,亦为他人想。若贤者,为他人想如彼者,则非祐除也。其施贤者,为还众魔共一手,作众劳侣。于一切人若影想者,其住如谤诸佛,毁诸经,不依众经不得灭度矣。当以如是,行取乞耶?”时我,世尊!得此惘然,不识是何言?当何说?便置钵出其舍。维摩诘言:“唯,须菩提!取钵勿惧。云何贤者,如来以想而言说乎?何为以惧?”我言:“不也。”维摩诘言:“想为幻而自然,贤者不曰一切法一切人皆自然乎?至于智者,不以明着,故无所惧。悉舍文字,于字为解脱,解脱相者,则诸法也。”当其,世尊!说是语时,二百天人得法眼净,故我不任诣彼问疾。”
佛告邠耨文陀尼子:“汝行诣维摩诘问疾。”
邠耨白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔在他方大树下,为阿夷行比丘说死畏之法,时维摩诘来谓我言:“欲何置此人,何以教此比丘?无乃反戾此摩尼之心,是已为下正行。又不当以不视人根而说其意也。当取使无疮,莫便内坏于灶,在大生死,可使入迹,莫专导以自守之。又此,贤者!诸比丘在大道已有决,如何忘其道意,而发起以弟子行乎?”是时,维摩诘即如其像三昧正受,念是比丘宿命,已于五百佛立德本,在无上正真道已分布,因其道意而为解说。即时,诸比丘稽首礼维摩诘足。已为说如是法,皆得不退转。自从是来,我念:“弟子未观察人者,不可为说法。所以者何?不能常定意根,原知本德,如佛世尊。”故我不任诣彼问疾。”
佛告长老迦旃延:“汝行诣维摩诘问疾。”
迦旃延白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者佛为两比丘粗现轨迹,已便入室,吾于后为其说经中要言:无常之义、苦义、空义、非身之义。时维摩诘来谓我言:“惟!迦旃延!无以待行有起之义为说法也。若,贤者!都不生不增生,不起不灭,是为无常义;五阴空无所起,以知是是苦义;于我不我而不二,是非身义;不然不灭,为都灭终始灭,是为空义。”彼说是时,其比丘本漏意解,故我不任诣彼问疾。”
佛告长老阿那律:“汝行诣维摩诘问疾。”
阿那律白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于他处经行,见有梵天名净复净,与千梵俱来诣我,稽首作礼问我言:“几何阿那律天眼所见?”我答言:“仁者!吾于是三千大千佛国,如于掌中观宝冠耳。”时维摩诘来谓我言:“云何,贤者!眼为受身相耶?无受相耶?假使有受身相,则与外五通等;若无受相,无受相者,无计数则不有见。”我时默然。彼诸梵闻其言,至未曾有,即为作礼而问言:“世孰复有天眼?”维摩诘言:“有佛世尊常在三昧,禅志不戏,悉见诸佛国,不自称说。”于是,众中五百梵,具足发无上正真道意已,皆忽然不现,故我不任诣彼问疾。”
佛告长老优波离:“汝行诣维摩诘问疾。”
优波离白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者,有两比丘未践迹,以为耻,将诣如来,过问我言:“吾,贤者!未践迹诚以为耻,欲往见佛,愿贤者解其意。”吾则为之现说法语。时维摩诘来谓我言:“唯,优波离!莫释以所诲而诡其行也。又,贤者!未践迹者,不内住不外计,亦不从两间得。所以者何?此本为如来意,欲为劳人执劳,恶意已解。意得依者,亦不内不外不从两间得。如其意然,未迹亦然,诸法亦然,转者亦然。如,优波离!意之净,以意净意为解,宁可复污复使净耶?”我言:“不也。”维摩诘言:“如性净与未迹,一切诸法一切人意从思有垢,以净观垢,无倒与净亦我垢等,秽浊与净性,净性与起分,一无所住。又,一切法可知见者,如水月形,一切诸法,从意生形。其知此者,是为奉律;其知此者,是为善解。”于是,两比丘言:“上智哉!是优波离不及也,持佛上律而不能说。”我答言:“自舍如来,未有弟子及菩萨,辩才析疑如此聪明者也。”两比丘疑解,便发无上正真道意,复言曰:“令一切人得辩才之利皆如是。”故我不任诣彼问疾。”
佛告贤者罗云:“汝行诣维摩诘问疾。”
罗云白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时诸长者子来礼我足,问我言:“罗云!汝佛之子,舍转轮王,出家为道。其出家者有何荣冀?”我即为如事说沙门之荣冀。时维摩诘来谓我言:“罗云!说沙门之荣冀,不当如贤者所说。所以者何?匪荣匪冀,故为沙门、为道者。罗云!离此彼中迹于泥洹,受诸明智,招诸圣贤,降伏众魔,入五道,净五眼,受五力,立五根,度彼岸化异学,为正导拯淤泥,为无我无彼受,无起随顺,绝诸忿乱,降己志护彼意,灭种姓开大学。为是故,作沙门。当教是诸童子,此自然法,佛兴难值。”诸童子言:“居士!我闻佛不教人违亲为道。”维摩诘言:“然。当观清净发菩萨意,已应行者,可得去家坚固之志。”即时,三十二长者子,皆发无上正真道意,故我不任诣彼问疾。”
佛告贤者阿难:“汝行诣维摩诘问疾。”
阿难白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时世尊身小中风,当用牛湩。我时晨朝入维耶离,至大姓梵志门下住。时维摩诘来谓我言:“贤者阿难!何为晨朝持钵住此?”我言:“居士!佛身小中风,当用牛湩,故我到此。”维摩诘言:“止止。唯,阿难!莫作是语。如来身者,金刚之数,众恶已断,诸善普会,当有何病?默往,阿难!勿谤如来,慎莫复语,无使大尊神妙之天得闻此也,他方佛国诸会菩萨且得闻焉。且夫,阿难!转轮圣王,用本德故,尚得自在,岂况一切施德于人,而为如来.至真.等正觉无量福会普胜者哉!行矣,阿难!勿为羞耻。莫使外道异学闻此粗言:“何闻我师自疾不能救,安能救诸疾人所欲?”疾行,莫复宣言。当知,阿难!如来法身非思欲身。佛为世尊,过诸世间;佛身无漏,诸漏已尽;佛身无数,众行已除。其病有以?”时我,世尊!大自惭惧,得无近佛而过听。即闻空中声曰:“是阿难!如居士之所言,但为佛兴于五浊之世故,以是像开解一切贪贫之行。便行,阿难!取湩莫惭。”故我不任诣彼问疾。”如是上首五百弟子,皆说本所作一切,向佛称述维摩诘之美言。