于是文殊师利问维摩诘言:“菩萨何以观察人物?”
答曰:“譬如幻者见幻事相,菩萨观人物为若此。譬如达士见水中月,菩萨观人物为若此。譬如明镜见其面像,菩萨观人物为若此。取要言之,如热时之焰,如呼声之响,如空中之雾,如地水火风空,如诸情同等,如无像之像,如真人断三垢,如沟港见自身,如如来诸所有,如所见诸色像,如得尽定无身不身,如空中之鸟无迹,如虫蚤之根自然,如梦所见已寤,如未生尘,如真人现;菩萨观人物为若此也。”
文殊师利曰:“如是观者,何以行慈?”
答曰:“如是观人,人物为幻,知法亦然,而为说法。以慈修止,止而慈者,为无所起。行不娆慈,以无瑕秽;行等之慈,等于三涂;行无诤慈,无所止处;行不二慈,内外无习;行不怒慈,为都成就;行牢强慈,强若金刚,莫能沮坏;行清白慈,内性已净;行平等慈,平若虚空;行如来慈,如本随觉;行佛之慈,觉诸凡人;行自然慈,以自觉正;行道之慈,同其所味;行无比慈,能却众恶;行大悲慈,导以大乘;行不视慈,其视如空;行布施慈,无所遗忘;行戒以慈,与恶戒眼;行忍以慈,彼我皆护;行精进慈,荷负众人;行一心慈,思所当念;行智慧慈,而以知时;行善权慈,一切现闻;行不谄慈,意净无求;行不饰慈,心无所著;行不我慈,无复恶意;行安慰慈,至于得佛,为立大安。菩萨之慈为若此也。”
文殊师利又问:“何谓为悲?”
曰:“所造德本,修辩为人。”
“何谓为喜?”
曰:“所以施众而无悔。”
“何谓为护?”
曰:“兼利之。”
又问:“生死为畏,菩萨何以御之?”
曰:“生死畏者,菩萨以圣大之意,为之作御。”
又问:“欲建圣大,当何所立?”
曰:“建圣大者,必等一切而度众生。”
又问:“欲度众生,当何除解?”
曰:“度众生者,解其劳尘。”
又问:“既解劳尘,当复何应?”
曰:“已解劳尘,当应自然。”
又问:“何所施行,而应自然?”
曰:“不起不灭,是应自然。”
又问:“何等不起?何等不灭?”
曰:“不善不起,善者不灭。”
又问:“善、不善孰为本?”
曰:“善、不善身为本。”
又问:“身孰为本?”
曰:“欲贪为本。”
又问:“欲贪孰为本?”
曰:“不诚之杂为本。”
又问:“不诚之杂孰为本?”
曰:“不住为本。如是,仁者!不住之本无所为本,从不住本立一切法。”
于是,有天在其室止,闻上人言,现其天身,即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨即如应若持,至大弟子,即着不堕,一切弟子神足举华,便不堕落。天问舍利弗:“何故举华?”
曰:“不如应,是以举之。”
天曰:“不然!此华如应!何为贤者谓之不应?又如此华无应不应,贤者自为应不应耳。观诸大人华不着身者,以一切弃应不应也。譬如丈夫畏时,非人得其便;弟子畏生死故,色声香味细滑得其便;已离畏者,一切五乐无能为也,止处未断,华着身耳,止处断者,华不着也。”
舍利弗言:“天止此室,其已久如?”
曰:“至于此久,如耆年解脱。”
又问:“止此久耶?”
曰:“耆年解脱,亦何如久?”舍利弗默而不答。
天曰:“如何耆旧大智而默?”
曰:“真解者无所言取,故吾于是不知所云。”
天曰:“若耆年案文言之,则一切如文解相。何则?解脱者,不内不外,不从两间得,而文字亦无内外两间之得。是故,贤者!无以文字说解脱也。所以者何?一切诸法皆从等解。”
曰:“不复以不欲淫怒痴而解乎?”
天曰:“甚慢者,不用是说解,如不乐慢,淫怒痴者乃以是解。”
舍利弗言:“善哉,善哉!天女!奚得以何为证,辩乃如是?”
曰:“不我得,不为证,故辩如是。若有得有证则于自然法律为甚慢矣!”
舍利弗问天:“汝于三乘,为何志求?”
天曰:“弟子行者,乘弟子法;缘一觉行,眼见道意;求大乘者,自行大悲。如入栴檀林者,唯嗅栴檀,不嗅他香。如是,贤者!在佛德香之室者,不乐弟子、缘一觉香。若天龙神、释梵四天王得入此室,闻斯正士讲说法者,皆乐佛美德香,终不起欲乐香也。昔者菩萨发意出家,十有二年吾止此室,不闻弟子、缘一觉之杂言,但闻殊异菩萨杂语,大慈大悲不可思议佛法积要。又,舍利弗!此室有八未曾有自然之法,以现正化。何谓八?此室昼夜照以智慧睹佛金光,不以日月所照为乐,是为一未曾有;此室入者,在中而止,一切无复淫怒痴垢,是为二未曾有;此室恒有释梵四天王、异刹菩萨来会不休,是为三未曾有;此室常闻讲说道,化六度无极不退之轮,法语不废,是为四未曾有;此室天人恒歌正乐,弦出无量法化之声,是为五未曾有;此室其中有四大藏众宝积满,周穷济乏求得无尽,是为六未曾有;此室释迦文、阿閦佛、宝首、乐忻、宝月、宝净、无量、固受、师子响、慧作斯,彼诸如来等,是正士念时说时,彼佛即为来,来说佛行无不悦怿,是为七未曾有;此室清净,常见诸天名好宫室,及一切佛严净之土,是为八未曾有自然之法。如是,贤者!此常见正,谁已见此,当复舍学弟子法乎?”
舍利弗问天:“汝何以不转女人身?”
天曰:“满十二岁,始以女人形求而得之,夫女人相犹幻事也。故女人为幻观世如类,而云何以转女人身?”
舍利弗言:“观诸有身皆无所成。”
“如是,贤者!一切诸法亦无所成,奚为复问何转女身?”于是,其天即以神足,立舍利弗令如天像,天自化身如舍利弗。既现化,而问曰:“云何贤者转为此女像?”
舍利弗以天女像而答曰:“不识吾何以转成此女像也。”
天曰:“贤者!若能转此女像,则众女人身可转,若其不女于女身亦不见者,则众女人虽女身,为非女非见也。又如佛言:“一切诸法非女非男。”即时,舍利弗身复如故。
天曰:“贤者!何缘作此女相?”
曰:“吾不作,非不作。”
天曰:“如是,贤者!诸法亦非作非不作。夫不作非不作者,佛所说也。”
舍利弗问天:“汝没此,当于何生?”
天曰:“佛化所生,吾如彼生。”
曰:“如佛化生,非没生也。”
天曰:“众生犹然,亦不见其没生者也。”
曰:“天久如能成无上正真道最正觉乎?”
曰:“久犹凡民之普得法,乃吾成最正觉。”
曰:“云何凡民之普得法者,无乃非处乎?”
天曰:“其为无上最正觉者非有处也。所以者何?佛无所立,故曰无所于最正觉者。”
舍利弗言:“今诸佛最正觉,及其已正觉与当正觉者,如江河沙,皆谓何乎?”
曰:“此以文数为读者耳,非谓道有去来今也。夫三涂等,且如贤者得道云何?”
曰:“所得者,为不惑耳。”
天曰:“如是,贤者!吾成佛者,亦以为彼未正觉故。”
尔时,维摩诘谓贤者舍利弗言:“是天已奉事九十二亿佛,神通之智已解了,所愿普具,法忍已得,已不退转,愿行如言所欲能现。”