文殊师利问曰:“何谓,族姓子!菩萨所至到处兴有佛法?”
维摩诘言:“其来往周旋,有智慧兴有佛法。”
“菩萨来往,为之奈何?”
“其至五无间处,能使无诤怒;至地狱处,能使除冥尘;至于畜生处,则为除闇昧,能使无慢;求入饿鬼道,一切以福,随次合会;至无智处,不与同归,能使知道;在怒害处,为现仁意,不害众生;在憍处,为现桥梁,合聚度人;在尘劳处,为现都净,无有劳秽;如在魔道,则能使其觉知所缘;在弟子道,所未闻法,令人得闻;在缘一觉道,能行大悲,坐而化人;入贫窭中,则为施以无尽之财;入鄙陋中,为以威相严其种姓;入异学中,则使世间一切依附;遍入诸道,一切能为解说正要,至泥洹道,度脱生死。如无绝已,是为菩萨来往周旋所入诸道,能有佛法。”
于是,维摩诘又问文殊师利:“何等为如来种?”
答曰:“有身为种,无明与恩爱为种,淫怒痴为种,四颠倒为种,五盖为种,六入为种,七识住为种,八邪道为种,九恼为种,十恶为种;是为佛种。”
曰:“何谓也?”
文殊师利言:“夫虚无无数,不能出现住发无上正真道意,在尘劳事未见谛者,乃能发斯大道意耳。譬如,族姓子!高原陆土,不生青莲芙蓉蘅华,卑湿污田,乃生此华。如是,不从虚无无数出生佛法,尘劳之中乃得众生而起道意,以有道意则生佛法,从自见身积若须弥,乃能兼见而起道意,故生佛法。依如是要,可知一切尘劳之畴,为如来种。又譬如人不下巨海,能举夜光宝耶?如是,不入尘劳事者,岂其能发一切智意?”
贤者大迦叶言:“善哉,善哉!文殊师利快说此言,诚如之意尘劳之畴,为如来种,奚但身见能发无上正真道乎?虽以五无间具,犹能发斯大道意而具佛法矣。已得罗汉为应真者,终不能复起道意而具佛法也。如根败之士,其于五乐不能复利,如是弟子杂行已断,其于佛法不乐不利无复志愿,是以凡夫于佛法为有反复,如弟子无有。所以者何?凡夫闻佛法能起大道,不断三宝,使夫弟子终身闻佛法、力、无所畏,非复有意起大道也。”
于是,众中有坐菩萨,字众像见,问维摩诘言:“居士!父母妻子,奴客执事安在?朋友亲戚徒隶,为谁群从?所有象马、车乘,皆何所在?”
尔时,长者维摩诘答众像见,而说颂曰:
母智度无极,父为权方便,
菩萨由是生,得佛一切见。
乐法以为妻,悲慈为男女,
奉谛以降调,居则思空义。
学知一切尘,其生随所欲,
上道为亲友,觉意而不着。
我徒勇而果,群从度无极,
四恩当女事,乐以歌道德。
总持为苑囿,觉华甚奇快,
厥实度知见,彼树法林大。
八解之浴池,正水满其渊,
净叶众如殖,浴此无垢尘。
参驾五通驰,大乘难过逾,
调御以道意,八道坦忘忧。
相具以严容,众好饰其姿,
惭愧免行成,华鬘谓不疑。
七宝货之大,求者兼与法,
得报利弘多,随布分斯道。
守如禅解教,无患清净道,
以是依诸佛,常勇志不摇。
是食甘露者,以解味为浆,
不慢不疑净,戒品为涂香。
在彼众尘埃,勇犍莫能胜,
降伏一切魔,咸使至道场。
其于所堕生,都已无惑根,
为现诸刹土,将护度众尘。
供养亿如来,奉诸三界将,
不我则为佛,生辄务成养。
修治佛土净,训化诸群生,
由是得最刹,无人人所行。
一切民萌类,声响及众变,
一时能尽现,菩萨乐精进。
邪行为顺现,随欲牵致来,
方便度无极,一切示轨仪。
为现胜言教,示身终如死,
祐化诸人物,于幻法不殆。
现劫尽干烧,更始生地形,
众人有常想,照令知无常。
正使或亿千,出之一邑里,
能悉为空舍,安诸施以道。
如有禁咒语,险谷若干辈,
皆为到彼度,菩萨无所畏。
世间众道术,一切从而学,
非以随疑见,因之解人惑。
或作日月天,或为梵中尊,
为地主以德,为风神亦然。
劫中有疾疫,为之设医药,
勤恤护养安,除病消诸毒。
劫中设饥馑,则施食与浆,
前救彼饥渴,却以法语人。
劫中若兵起,己为作慈利,
化之以不诤,兆民得休济。
若于大战中,则我得臣众,
恒协用和安,菩萨力势强。
至于有狱刑,佛土不可胜,
辄至到于彼,趣使众庶宁。
所往方教化,五道遍分明,
一切生索现,此为菩萨生。
在欲示饶有,现舍而行禅,
能禁制魔首,莫知孰执焉。
火中生莲荷,是可谓希有,
无比为大炬,其在欲能尔。
有民众所聚,则为兴农利,
导以无贪欲,立之以佛智。
求为世间将,宗长若帝师,
辅上而怀下,以此安群黎。
周惠诸贫民,资财无有极,
因厥所布施,劝励起道德。
在于憍慢中,示现作力士,
消伏诸贡高,使立佛正道。
见人有危惧,居前而慰安,
既施使无畏,乃化以道真。
为五通仙人,修治梵行事,
立众以净戒,及忍和损意。
以敬养烝民,见者乐精进,
所有僮仆奴,教学立其信。
随如方便随,令人得乐法,
欲现一切最,善权必深学。
无际行谓此,是以游无疆,
合会无边慧,说法无有量。