闻如是:
佛在忉利天上,当竟夏月,波利质多树花适好盛,坐濡软石上,欲为母说经,及忉利天上诸天。尔时,天王释到佛所,为佛作礼,便白佛言:“今当用何时待遇尊?”佛告天王:“用阎浮利时待我。”天王得教,即礼佛,欢喜而去。
尔时,贤者摩诃目犍连,亦在舍卫,亦竟夏月,于祇树给孤独园中。尔时,四辈悉到目犍连所——比丘辈、比丘尼、清信士、清信女——四辈悉礼目犍连,各一面住,便共问目犍连:“今世正眼为在何所竟是夏三月?”目犍连便告四辈:“今佛在忉利天上,当竟夏三月。念母怀妊勤苦,故留说经,及忉利诸天。在波利质花树下,濡软石上。树高四千里、布枝二千里、树根下入二百八十里。所坐石,按之即陷入四寸。舍便还复。”摩诃目犍连广复为四辈说经法,便默然。诸四辈闻经,欢喜着念,便礼目揵连悉去。
至竟夏三月,复众四辈皆悉来到目揵连所,头面礼竟,悉就座,共白目揵连:“善哉,贤者!学中独多神足。愿烦威神到佛所,为人故礼佛足,以我人语白佛:‘阎浮利四辈,饥渴欲见尊。善哉!佛愍念世间人,愿下阎浮利。’”目犍连闻如是默然,可四辈复以经法戒,四辈众欢喜,目犍连辞,四辈悉起礼,复起绕目犍连而去。
尔时,目犍连便取定意,如壮士屈伸臂顷,从阎浮利灭,便往天上,去佛不远。是时,佛在无央数天中央坐,说经法。目犍连便生想:“如来在天众中,譬如阎浮利。”佛即知目犍连意想所念,告目犍连言:“不与世间等,迅去即便去、欲使来即来,去来随我意所念。”
目犍连白佛言:“是天众多好甚乐,天中有先世,一心自归于佛,寿尽来生天上;或有身归法者、或自归僧者,寿尽皆来生天上;或有先世净心乐道,寿尽来生天上。”佛言:“目犍连!如是,是天中先世一心归佛、归法、归僧,心乐道,寿尽皆来生天上。”
尔时,天王释坐在佛前,意尊佛语及目犍连所言,即言:“贤者目犍连所说实如是。先世有身归佛、归法、归比丘僧,及净心乐道,皆来生天上。”是时,有八万天坐在天王释后,诸天悉欲尊佛所言、及目犍连、亦其王所言,便言:“贤者目犍连可所说者,实如贤者言。其有先世作人时,身归三正,净心乐道,寿尽皆来生天上。”尔时,八万天因缘目犍连,各各自陈我得沟港。
目犍连便前作礼,头面着佛足,便白佛言:“诺阎浮利四辈,饥渴欲见佛。善哉!愿尊愍念世间,以时下到阎浮利。”佛便告目犍连:“汝且下,语世间四辈:‘佛却后七日,当从天上来下,安详会于优昙满树下。’”目犍连言:“诺。”受教便起作礼,绕佛三匝,便取定意,譬如壮士屈伸臂顷,便灭于忉利天,即住阎浮利地上,悉告世间人:“佛却后七日,当从天上来下,安详会于优昙满树下。”
佛于天上便取定意,如力士屈伸臂顷,佛于忉利天上至盐天,为诸天说经;灭于盐天,即至兜术天;复从兜术天灭,即至不憍乐天、化应声天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、玄妙天、福德天、德淳天、近际天、快见天、无结爱天,已说经,悉使大欢悦;便与天上色天俱下,住须大施天;从上下悉从二十四天上,至第三天上住;悉敛上有色天;悉复敛有欲天,来至第二天须弥巅上住。
是时,有天子堕彼逻,被王教意,便化作三阶——一者金,二者银,三者琉璃——佛从须弥巅,下至琉璃阶住;梵天王及诸有色天,悉从佛右面,随金阶下;天王释及诸有欲天,从佛左面,随银阶下。佛及诸无数有色天释,亦诸无数有欲天,悉下到阎浮利,安详会优昙满树下,是使无数人民悉来会,欲见佛、欲闻法。
是时莲花色比丘尼,化作金轮王服,七宝导前,从众力士兵,飞来趣佛。是大众人民、及长者、帝王,遥见金轮王,悉下道,不敢当前,广作径路,莲花色比丘尼到佛所。是时,天亦见人、人亦悉见天,以佛威神,天为下、地为高、人悉等,天亦无贪意在人、人亦无贪意在天,时有人贪着乐金轮王。
是时有一比丘,坐去佛不远,便箕坐直身,意着捡戒。比丘见天乐会、亦人乐会,自生念言:“是一切无常、一切苦、一切空、一切非我,何贪是?何愿是?已是何有?”比丘即在坐得沟港道,已自证。
佛知人、知天、知彼比丘生意所念,说偈言:
“有利得人形,持戒得为天,
于世独为王,见谛是独尊。”
是时莲花色比丘尼,适到佛前,便摄神足,七宝及兵众悉灭不现,独住无发衣法衣,便头面着佛足。
佛因到优昙满树下坐,成布席坐适坐,便为大众人民,广说经法,说布施、持戒、善现天径,说欲五好痛说具恶。
佛知人意稍濡离粗,便现苦谛习尽道谛。中有身归佛、归法、归比丘僧者;中有随力持戒者;中有得沟港自证频来,至不还道自证。
是时贤者躬自在座,便起偏袒向佛,叉手面于佛前,以偈赞佛言:
“今恭礼雄遍观,见谛现说被度,
常慈哀见福想,然人天得何赞?
度无极复道彼,舍恐怖就安乐,
广说法遍照世,闻每乐不死安。
尊戒海广无度,义深大善行明,
无秽净垢不着,慧船大度三界,
无缺伤无减增,尊不着已行舍,
从戒尊三界师,从见世去无还。
心住贤无过尊,自在定人天雄,
明慧力致金色,何人天不礼尊?
师观世两众会,虽观舍不着过,
意观意无垢心,三界空尊所空。
是世行拔后根,定至定趣甘露,
今神天服于尊,悉叉手观觉身。
已无疑乐法坚,悉知识人天心,
亦如行虫兽心,宴净然愍苦橐。
自恣化在天下,正真定收取易,
意制念伏彼信,天人世觉独尊。
道德妙与谁双?观尊形何时厌?
于三界独步行,戒义坚若宝山。
垂绮愿三界恐,舍嫉念无恩爱,
慧在定明如日,无瑕秽夜月光。
着净戒现净行,有净慧善过净,
住净法现净光,高山雪见照然。
十五夜星中月,今观尊人天雄,
法悉照明人天,身相现络真珠。
谛复谛猛善说,自行致本无师,
释家子独见妙,慧千眼去疮疣。
言盛濡意无粗,出声悲人天坐,
闻尊语甜美法,渴饮饱如流海。
取法尔有何非?审奉行到彼安。
说议断后不思,闻尊声眼每灭。
慧现径直无邪,涉先迹致故成,
顾念后告冥者,如梵王悉照空。
神天尚念世人,神行义无所比,
从法计舍世念,尊系着无余处。”
是时贤者舍利弗,在众中坐,便起座,偏袒叉手,以偈叹曰:
“未尝见有是者,未尝闻有说者,
尊如是威神天,从兜术来至是。
天人世悉拥护,重爱俗如身眼,
一切安不为转,乐独行着中央。
无忧觉我善行,到上教复还世,
饶心解坏欲身,恶行出有善义。
若比丘有厌心,行有败有空生。
在树下若旷野,在深山于室中,
若高处下床卧,来恐怖凡几辈?
行何从志不畏?或久后所行处?
世几辈彼来声,若往来在方面。
比丘处不着意,所止处寂无向,
口已出善恶响,在行处当何作?
持戒住行不舍,比丘学求安祥。
云何学戒不漏?独在行常无伴,
欲洗冥求明目,欲鼓𪖞吹内垢。”
佛谓舍利弗:“意有所厌恶,及有所著,在空床卧行欲学,如法今说,令汝知听:
“五恐怖慧不畏,至心学远可欲,
勤蚱蜢亦蜕虫,人恶声四足兽。
非身法意莫识,无色声光无形,
悉非我悉忍舍,莫闻善贪𨽁县。
所被痛不可身,恐若各悉受行,
是曹苦痛难忍,以精进作拒捍。
愿绮想念莫随,掘恶栽根拔止,
着爱可若不可,有已过后莫望。
存黠想熟成善,越是去避粗声,
忍不乐坐在行,四可忍哀悲法。
常何止在何食?恐有痛云何止?
有是想甚可悲,学造弃行远可,
有未有苦乐苦,知其度取可止。
闻关闭县国行,粗恶声应莫愿,
举眼人莫妄瞻,与禅会多莫卧。
观因缘意安祥,止安念疑想断,
取莫邪与无欺,慈哀视莫恐气。
如对见等心行,冥无明从求鲜,
被恶语莫增意,故怨语于同学。
放声言濡若水,愧惭法识莫想。
若为彼见尊敬,有行意离莫受,
若色声若好味,香细滑是欲捐。
于是法莫媟着,学制意善可脱,
戒遍观等明法,行有一旧弃冥。”
佛说是义足经竟,比丘悉欢喜。