闻如是:
佛在释国,从千弟子梵志、故道人皆老年,悉得应真六达,所求皆具。佛从教授县国,转到迦维罗卫城外尼拘类园中。迦维罗卫诸释,闻佛从老年应真千比丘,转行教授,已到是国,近在城外园中,便转相告语:“先鸡鸣悉当会。”自共议言:“诸贤者!正使太子不乐道,当作遮加越王。我曹悉当为其民耳,今弃七宝作道,自致作佛。我人今悉取长者家出一人,亦从佛求作沙门。诸释如是,众为复增。”便从迦维罗卫城出,欲见尊德,欲闻明法;诸释女人,亦复聚会,俱到佛所,欲闻明法。尔时,佛取神足,定意适定,便在空中步行。尔时,诸释见佛步行虚空中,悉欢喜生敬爱心。
尔时,悦头檀王便以头猗着佛足,作礼竟,便一面住。迦维罗卫民悉不平:“王为佛作礼,是何法以还礼子?”王即闻民悉不平已如是,王便言:“诸贤者!是太子生时,地大动现大光明,悉照一切生,便行七步,无所抱猗,便左右视出声言:‘三界甚苦,何可乐者?’诸天于空中持白盖,复散摩尼花,复鼓五百乐,复雨香水,盥浴太子。诸民!尔时我第一为太子作礼。诸贤者!太子在园阎浮树下,晨起往坐,便得卧,树枝叶悉在太子东作荫;禺中至晡,树枝叶悉复在西为太子作荫。树尚不违太子身,诸民!尔时我第二为太子作礼。”王尔时说偈曰:
“今为三勇猛黠,以头礼遍观足。
初生时动天地,坐树荫身不露。”
佛尔时摄神足,下座比丘僧前,咸坐上。诸释及释诸女人,皆头面礼佛,各就座。王亦就座,即偈叹佛言:
“象马驾金车,乘行台阁间,
金足蹈遍地,足云何生胝?
神足为我车,恣心无限度,
乘是神妙车,世车安可久?
素被细软衣,既服身形好,
金露被身行,是服有何好?
王法为我衣,念世行教授,
是服先学造,我已觉如来。
本乐高殿舍,随时造阁楼,
今独宿树间,恐怖当何依?
瞿昙世无怨,造仇淫已断,
脱欲念无忧,无仇当何恐?
本食恣意味,金器食香美,
今日乃得食,粗恶有何乐?
我先饭法味,弃贪从苦空,
悉断四饭本,哀世故行丐。
浴尊以花香,伎女乐从行,
起止山树间,谁当浴明者?
乐法戒为河,净黠悉在中,
斗极往浴净,游度不复还。”
尔时,佛为王及诸释女人广说经法,先现布施、持戒、现天径微说,善痛道其苦,导现达世近亲三十七品,从可得安如。
佛以道意,知悦头檀王意满喜已性濡,无乱缚解,可为说善度法,便说苦谛习尽道谛。佛说是四谛法,王即在座开解,三毒垢除,于法中得谛眼,譬如净缯投于染中,即受色好,王亦入法如是。
尔时王见谛疑断,在法开解,便起座向佛,叉手白言:“已近已近、已远已远,今我身归佛法及比丘僧,受我为清信士,尽形寿,悉不犯已净。”故释中亦有身归佛者、归法者、归僧者;释诸女人,自归亦如是;中有持不杀戒者、持不盗戒、持不淫戒、持不欺戒、中有远酒不饮酒戒。
尔时悦头檀王见法甚明,见谛无疑,在法勇猛,便起座,向佛叉手,以是义足偈叹言:
“有戒具当何见?云说言从阴苦。
愿瞿昙解说此,问正意世雄生。
先已行弃重恚,亦不着后来愿;
来现在亦不取,亦不受尊敬空;
未来想不着爱,久远想亦不忧。
行远可舍细软,邪见尽少无有,
已去恐无畏怖,不可动信无疑。
无嫉心乐彼与,行如是爱尊命,
能自守不多望,自多得慧无嫉。
不恶丑不嫫冶、不两舌舍戏疑,
意悉脱无所著,弃自见无绮妄,
安庠行能解对,亦不欲断欲想。
不学求所乐欲,悉无有亦不忧,
无怨恚舍爱欲,不为味所可使。
不自高我无等,得对毁横取敬,
当行观止意念,见善恶非次望。
去所在无所止,观向法当何着?
欲色空亦无色,从黠计不欲脱,
爱已灭乃已息,三界空无乐意。
悉解离何从得?多从海度无忧。
不愿生见有子,列地行愿宝增,
来不生去不到,欲何索从何得?
悉无能说到处,众学沙门游心,
悉令求所在处,如触冒知如去。
亦不嫉亦无贪,虽在高尊不乐,
不乐中下不乐,从法生非法舍,
是悉空亦无有,从不得亦不求,
莫欲世邪乐人,意已止便到尽。”
佛说是义足经竟,比丘与悦头檀王及释人民悉欢喜。